现在，我们可以把容易产生神经症的冲突人格的三个基本特性概括如下：没有道德愉快，或者，相对于第二个特性来说道德愉快太薄弱；强烈的违禁性罪感或个人耻感；手段不能或很难目的化，换言之，童年的好奇心和游戏性未能发展，不能在想象中感到满足，也缺乏审美情趣显然，上述三个特性之间具有可理解的联系，并且从个人发育史来看，这种人格是可以理解的这种人格的代偿形式和轻度代偿失调以及典型的神经症性心理冲突之间构成一连续谱，互相过渡，它们中间没有截然的分界线上述三者之一朝相反方向获得充分发展，也就是说，道德愉快高度发展，或者，根本没有任何罪感和耻感，或者，手段之目的化在人类活动的任何一个领域获得高度发展，那么，这个人就不会有持久而痛苦的心理冲突，也就不会发生神经症爾时，本章第一节提到的各种理论和描述都得到了统一的解下面试图加以解释。

由于不能体验道德愉快，利他行为就必须附加一个外目的，行为也就总是摆脱不了名利和性欲的羁绊。这就给行为者造成深刻的自卑感和不完善感，而过分追求优越感或完美便成为很自然的代偿。顺便一提，Ader似乎没有看到，有强烈道德愉快的人是不会自卑的。为了避免惩罚，或者为了得到别人的好评，这种人不得不极力约束自己、压抑情欲、倾向于苦修主义、过分严肃认真而缺乏幽默感、作风僵化、容易紧张而不容易松弛等等，也都不难理解，违禁性罪感等于抹杀个人应享有的权利，也就抹杀了自我因而这种人缺乏自信，对自己怀疑，造成不确定感，其代偿形式为过分追求确定，表现为武断、顽固、独特的迷信以及仪式化的生活风格。代偿失败则表现为犹豫不决、优柔寡断、胆怯懦弱、过分依赖等等

强调“应该”，正表明做好事并非出自心甘情愿，也就是迫于责任和义务。用理智主义迫使自己从事自己不乐意做的事，显然是由于没有追求道德愉快这种动机或内目的所致。这种人即使赶上节日或欢乐的场面，也绝不敢稍有放肆或纵情，因为他总担心违禁性罪感的袭击，缺乏享乐能力也就势所必然。这种人精神上的愉快和满足从哪里来呢？主要靠他人的赏识和好评。因此，他小心谨慎，克已待人，按他人的好恶定取舍，看他人的脸色行事，对批评指责非常敏感。然而，众口难调。取得张三的好评，同时很可能招致李四的不满和指责。我们已经看到，缺乏道德愉快的人其一切利他行为都具有准道德的性质。因此，即使别人的指责根据不足或过甚其辞，冲突人格者也只能忍受委屈，因为他内心深处隐藏着违禁性罪感，他多少意识到自己动机不纯，也就不能有理直气壮的反驳，不论是公开的争辩还是在内心世界里进行自我辩护。这种人怎么会有真正持久的内心平安呢？怎么能不缺乏安全感呢？