心理治疗
(2017-01-17 15:51:07)
而这心理经验感觉建构形式的转移、自体组织的移置作用、从治疗室到日常生活空间的反移置、整合之后再次运用其心理经验感觉的建构这个过程，其实在治疗师身上也会发生，但是发生的幅度、自体组织移置作用的幅度以及情感强度的变化一般情况下微弱。除非出现比较明显的反移情或者交互移情（交互移情的情形，比如治疗师洞察病人深受某些社会保守传统的毒害，继而主体性介入治疗地自身主体性的基线配合病人主体性交互场变化的需要而被牵拉着移动，以至于为了希望病人被治愈、置身于不良影响之外而对保守愚昧的害人的社会传统感到愤怒，与共情性反移情有一些区域是重合的，但重合的幅度不会太大，主要的愤怒情绪的心理因素并不来自于对病人情绪的认同）。
所以，如果治疗师的治疗设置不稳定，易变，无论是治疗进度在什么样的时候发生这样的情况都会引发大致以下两种倾向的破坏治疗效果和破坏治疗的倾向，一种是重新将日常生活空间自体组织与治疗性体验的关系体验自体组织分离开来，即便产生移情，也是日常生活空间自体组织的心理经验感觉建构方式应用到治疗关系的关系体验自体组织中来，直接移置作用地将日常生活空间的自体组织移置到当前把治疗师感觉为仿佛就是日常生活空间自体组织关系体验所接触的关系对象，这是治疗中真正调节改变来访者日常生活关系能力的治疗因子起作用的过程，这当然也包含了转化性内化以及各种大强度整合调和冲突的经验感觉、修复破裂等等过程在内——在另一个描述维度方面，而这样的直接移置作用地将日常生活空间的自体组织移置到当前，把治疗师感觉为仿佛就是日常生活空间自体组织关系体验所接触的关系对象的移情，会在治疗师治疗设置不稳定的情况下重新退行，由于治疗设置仿佛与让病人稳定地被获得的日常生活空间自体内环境体验不再相似，白日梦移置作用的中介思想消失，那种自体组织大跨度移置作用的移情退行，重新只是日常生活空间的病态自体组织病理建构经验继续病理建构病人与治疗师之间关系的病人处理这方面主体间交互感应的自体组织关系体验而已，另一种情况即是代偿性地掩盖原有的治疗进程修通了但是因为自体客体体验发生陷落而成为记忆中的自体经验自体世界印象，因为自体客体体验陷落而导致具体经验感觉与记忆中的自体经验自体世界抽象概念的割裂导致这种的自体世界分裂而出现症状的病理幻觉的体验，以此病例症状去代偿地表征那些与自体世界抽象概念割裂的自体客体体验陷落的具体感觉不过是原本自体客体体验正常发育过程中的自体世界（抽象概念印象中）维持着仍然是那样建构的自体世界（实际上具体感觉已经不是了）的一种变化、而那种变化由于是足以自体客体体验不足地导致具体感觉与自体世界抽象概念割裂地撕裂自体世界自体表象感受，所以维持着原本自体客体体验正常发育过程中的自体世界（抽象概念印象中）自体概念而代偿地表达“仍然是那样建构的自体世界自体概念出现的变动”的形式就到达症状的病理幻觉的程度！而且还会因为病人需要在心理治疗中接受自体客体体验的转换性内化，形成的习惯于正在转换性内化的被认为是顺理成章的自恋预期被打破的时候，引发的自恋性愤怒，除了导致对治疗师的敌意之外，也就导致了上述的两种治疗效果倒退或者治疗效果出现裂痕的状态。
要想解释“代偿性地掩盖原有的自体世界的分裂而出现症状的病理幻觉的体验”就不得不作为话题的拓展对自恋发育与自体世界有关的概念与感觉进行解释，有关自恋，自恋必然倾向于发育、自体表象与客体表象在核心自体转化性内化地建立而得以分化、再在撤出自恋移情的基本关系底色的基础上偶尔自恋移情摇摆地进入关系体验领域、以及在健康自恋的转化性内化情形下允许自体表象与客体表象的少量边界模糊然后再度转化性内化，以及包括情感加强、自我调节、对破裂的修复、剧烈爱恨的相互整合等等多重路线在内的内化过程，都在这个自体发育的波状震中位移似的路线上进化或者退行地终身发育，而与之相伴的，是另一个维度的振动波的平衡位置位移迁移似的路线上辗转于前俄狄浦斯期经验自体构建与俄狄浦斯事件的开展，根据科胡特的认为，俄狄浦斯情结是人类对于生命延续的一种喜悦之情在表达，俄狄浦斯情结实际上是具有主观性自我情感的生命个体寻求与其他主体进行对立和建立关系来内部定义自我感受的一个象征性事件，因此贯穿生命，具有主观主体性的个体会在俄狄浦斯事件与前俄狄浦斯经验建构之间反复地递进重复这一过程，只不过幼儿期定型的俄狄浦斯关系情景索求的潜能倾向，已经被稳定下来不断被润饰修缮，而前俄狄浦斯经验建构也围绕这个主旨反复开展，生死本能互相转化对立统一，目的内涵则是一个不停地点刹那念念相续地变化的主客体同时在场同时变换的客体关系的呈现，不停地点刹那念念相续地变化的就像一列水波，向远方迁移的过程中，弗洛伊德所说的同性之间的同性恋升华，其实是不正确的而他关于俄狄浦斯事件的必然性的阐述却是非常深刻敏锐地直觉而正确的，关键在于看同性之间的情感，是否隐含在总体的积极俄狄浦斯意向异性恋兴趣的背景中、作为异性恋情感内部体验的一种准备部分，如果俄狄浦斯事件的这个总体的生命活动的舞台是实现的话，同性恋本质上应该像一种前体，在成人后整合地质变成为异性恋，将以前对同性自体的兴趣转化为指向异性恋兴趣、隐含着获得异性亲近的兴趣体验地展示自己而不是投射那种没有质变的同性恋对象，如果不然的话，消极俄狄浦斯情结，就成了一种“自然的正常事件”，因为在同性恋生活中倒置俄狄浦斯情结也会依靠消极俄狄浦斯情结才会两者轮替反复地延续下去作为同性恋的生活，就如同倒置俄狄浦斯情结情景中同性之间的同性恋夸大性自体炫耀在同性恋生活的主体间经验建构原则里需要依靠同性恋的同性恋性欲理想化自体的移情才能保证那种倒置俄狄浦斯情结在同性恋生活中延续下去那样，那么就不得不依靠消极俄狄浦斯情结来核心地维持那种将同性恋生活引领为理想化所在地追求的同性恋性欲的理想化意象一极的自体客体体验联结，从而同性恋生活也必然具备消极俄狄浦斯情结的关系实质作为其俄狄浦斯情结对象选择层面的关系原则本质性的成分、至少是这种原则性关系性质的成分的其中之一，而且很可能是由于消极俄狄浦斯情结更具有理想化自体客体移情的色彩而比之与在一切同性恋心理刺激同性恋体验实质的同性恋中与其同存的倒置俄狄浦斯情结具有更加主要而且更加引领同性恋得以持续的地位，比如那些处女情结患者许多就是消极俄狄浦斯情结同性恋地将那些性压抑性制裁性统治方式施虐癖地性奴役制裁控制自恋统治体验女性的男性表象理想化而对这样的男性表象男性自恋世界进行理想化所导致的自恋性变态病理趣味，那么消极俄狄浦斯情结是否自然正常呢？
俄狄浦斯情结，之所以这么普遍，应该说是如科胡特认为的那样是生命延续的一种喜悦之情，这与心理自体发育中自恋需要永不被完全满足、永远保持着不满以推进发展这一促使客体关系变化呈现、搁置自身主观需要照顾他人主观性以及反过来地自体与客体同时呈现主体性与客体性——的这些客体关系的变化呈现，所以前俄狄浦斯经验的自体构建其实上是主要的，但是这些必然以俄狄浦斯事件为一个象征性的表达，以表明对生命延续的喜悦与盼望，表示生死本能对立统一地相互衍生，因此，俄狄浦斯情结，指向血亲的俄狄浦斯情结还是放弃以血亲为对象之后的情欲经验能力及目标预期与动机的俄狄浦斯情结，表达着一种生命延续的深远动机与向往，作为个体主体间必须主体相遇同时在场而相互镜映地生死本能对立统一在念念相续客体关系变化中、维持主体间相互同时在场相遇互动参照而相互镜映的主体感的延续，因此俄狄浦斯情结，也作为主体相遇同时在场而相互镜映地生死本能对立统一在念念相续客体关系变化中、维持主体间相互同时在场相遇互动参照而相互镜映的主体感的延续的一个象征事件、主体间相互同时在场相遇互动参照而相互镜映的主体感的延续的意义的象征，反过来说，俄狄浦斯情结作为生命延续、作为主体相遇同时在场而相互镜映地生死本能对立统一在念念相续客体关系变化中、维持主体间相互同时在场相遇互动参照而相互镜映的主体感的延续的喜悦之情，实际上正是作为主体间在场相遇互动参照而镜映的主体感建构延续的情感心理动力目标所在，也就作为主体相遇同时在场而相互镜映地生死本能对立统一在念念相续客体关系变化中、维持主体间相互同时在场相遇互动参照而相互镜映的主体感的延续的心理意义所在心理深远动机的背景和载体了，因而作为一切心理经验感觉过程的深远心理动机的心理经验感觉过程载体背景！或者这样说，俄狄浦斯情结是一切心理经验感觉过程的合目的性指向所在。
作为个体主体间必须主体相遇同时在场而相互镜映地生死本能对立统一在念念相续客体关系变化中、维持主体间相互同时在场相遇互动参照而相互镜映的主体感的延续，是有道理的，有些人可能会用元心理学去反驳，甚至借用施虐受虐作为元客体关系模式的观点，但是施虐受虐作为元客体关系模式的观点本身应该是站不住脚的，首先，其借鉴的能量理论，用热力学第二定律去规范人际客体关系心理能量的转移，肯定是一个错误，热力学第二定律也不能用在这种非线性的非完整的人际生物系统能量的非线性影响的变化过程，这一点是非常非常肯定的，因为力比多转移、比昂的包容，不是两个生物体像两个容器那样连接起来那些生物体内能量状态变化，是不能引用热力学第二定律的，热力学第二定律，必须在人体之间、以及人体之间的空间，比昂包容的心理交流过程，显然是不考虑空间对人体能量的容纳的线性反应过程，那些认为施虐受虐是客体关系元心理模式的文章援引的案例，起效果的实际上比昂的包容，转化贝塔元素调节心理的非线性反应过程，一个人的大脑的处理神经元电信号的能力能够兼容处理另一些造成痛苦的神经元电信号反应过程，然后将处理能力，通过将烦恼心理的神经元电信号反应加以各种行动、语言等等表达的人的大脑，接受来自包容者通过同样的语言行动表达所传达的包容者大脑内部处理引起痛苦的神经元电化学反应过程的那些“包容”功能的神经元电信号反应过程，摄入另一个人的大脑内部的电化学反应过程模式，这个过程，是非线性的，通过各自的语言行动表达，那种神经元电信号模式被感知而后根据该模式进行学习或者神经元电化学变化过程能将另一种神经元电化学反应过程的数据变化进行兼容而转化，不是两个能量系统连接起来能量沟通的线性过程，不像物理空间的两个容器，比昂的包容，本身是一个非线性过程！因此，援引热力学第二定律去比喻包容转化，不恰当，何况，生命的开始来自于母胎，客体关系的开始来自于母婴关系，施虐受虐显然地与心理事实相当不符合。何况，生物选择最大能量匹配自己的配偶，这不是通过施虐受虐去痛苦地试验测试配偶是否承受得起自身的生存需要的，而是通过健康自恋、以内部具有稳定的好的内部体验因而得以保存着好的生存体验的自体，而不是自恋投注控制幻想地自恋控制对方地承受自身的能量、在迫使其包容中被施虐地受虐、能经受受虐然后才能作为释放最大能量最大的容器，这首先有赖于爱的本能（更详细见拙作《再论生死本能与主体的主体感建构及其自恋发育》），所以，就生命核心动机而言，爱的本能更为客体关系的根本，虽然它必须与死亡本能相互镜映，但是未必是对等的，俄狄浦斯情结，作为客体关系建构的核心深远动机指向和客体关系念念相续主体相遇地主体感延续背景化背景过程积累的动机内涵，也不是以抑制性力量和死亡驱力施虐受虐作为根本性动机根源所在的主题。
消极俄狄浦斯情结，显然是这个过程出现了想法体验进入病理维度的神经症白日梦显梦体验与隐梦体验割裂地，固着于白日梦梦景表象的——一种深层生命主体性发展呈现过程受阻、而固着的在这个深层无意识主体性发展变化流程的心理经验感觉变化层面而言的神经症白日梦梦景表象本身！因为消极俄狄浦斯情结，实际上是对积极俄狄浦斯情结对象的伴侣的内摄模仿来品尝与积极俄狄浦斯情结对象的联系，在这个过程中发生心理经验感觉过程白日梦隐意与显意割裂的自体感过程割裂，原本是品尝与积极俄狄浦斯情结对象的联系并且无意识一部分保持这种印象的同时，关键地影响情欲体验的另一部分却变成了以消极俄狄浦斯情结对象为深刻情绪联结的对象，对于这个消极俄狄浦斯情结对象的隐意被与这样心理经验感觉次级过程消极俄狄浦斯情结割裂的积极俄狄浦斯情结初级过程作为白日梦梦景表象蒙蔽，为了获取消极俄狄浦斯情结对象和征服俄狄浦斯情结对象而获取和征服之，反过来这样的对于俄狄浦斯情结动机深刻的深远背景动机而言是永远病理地被扭曲而得不到合理释放满足，消极俄狄浦斯情结却提供一个神经症白日梦梦景表象，以其通过屈服和同性恋于消极俄狄浦斯情结对象来品尝体验内摄消极俄狄浦斯情结对象来实现的对积极俄狄浦斯情结对象的幻想性关系联结——这种中介思想，消极俄狄浦斯情结也反过来对积极俄狄浦斯情结深远根本动机提供了一个神经症白日梦梦景表象，这个过程中神经症白日梦梦景表象与神经症白日梦梦念隐意的心理经验感觉分化演变过程割裂、自体体验不同过程不同部分之间割裂，情欲的关键动机和情感注意力深刻关注所在在那样的初级过程与次级过程割裂的过程中，由积极俄狄浦斯情结割裂地变迁到消极俄狄浦斯情结当中变成通过消极俄狄浦斯情结的获得和满足，去让深远背景地动机的积极俄狄浦斯情结总体动机通过这种永不满足地缘木求鱼南辕北辙的方式固着着在与其自身割裂的经验领域里寻求自身的镜像，心理经验感觉过程前后割裂，深远背景地动机的积极俄狄浦斯情结一直在消极俄狄浦斯情结这一神经症白日梦梦景表象中永远得不到释放和满足延续地割裂扭曲自体感，进而恶性循环地固着以消极俄狄浦斯情结的方式寻求在与消极俄狄浦斯情结经验感觉割裂的自身的镜像表达和满足，远不满足，远不满足的积极俄狄浦斯情结深远背景的动机欲求辗转而恶性循环固着在消极俄狄浦斯情结神经症白日梦梦景表象中受到病理冲突的折磨，进而辗转以消极俄狄浦斯情结的形式深化扩展其消极俄狄浦斯情结病理形式地，暂缓病理冲突之余深化种种消极俄狄浦斯情结病理底色的一系列二次防卫神经症白日梦梦景表象以缓解其病理冲突地延续其消极俄狄浦斯情结及其自恋移情、自恋移情病理冲突寻求妥协而延续其病理冲突心理内涵脉络主线的病理冲突本质的心理建构病理基调能够延续下去，如种种父权制的“道德”“宗教教条的世俗生活应用与哲理解释倾向”等等。
反过来这些一系列神经症二次防卫的白日梦冥顽固着了它们想要蒙蔽掩盖和和缓其病理冲突以让其病理冲突的事物本质延续的那些父权制底色的一系列病理心理经验形式，包括消极俄狄浦斯情结父权制病理化原始动机心理脉络及具有其象征内涵而发挥的心理经验感觉形式等等神经症二次防卫过程中衍生的一系列消极俄狄浦斯情结父权制病理心理经验感觉领域，使得消极俄狄浦斯情结父权制以及与其相应的自恋移情、自恋移情病理冲突寻求妥协而延续其病理冲突心理内涵脉络主线的病理冲突本质的心理建构病理基调能够延续下去，令病理冲突延绵牵缠，消极俄狄浦斯情结方式俄狄浦斯情结背景深远动机所引发——同性恋地自恋移情顺从或者杀伐、相争、冲突、野心统治夸耀征服，消极俄狄浦斯情结地自恋移情统治女性，以消极形式同性恋性欲力比多性感兴趣指向自恋移情统治扩张获取女性意象被自恋病理组织体验为其自恋世界自体表象外延附属部分的男性自体表象自恋世界——地夸耀征服，自恋移情的俄狄浦斯情结深远动机背景，其衍生的二次防卫就是消极俄狄浦斯情结等等将俄狄浦斯情结倾向白日梦显意与隐意割裂地移置到消极俄狄浦斯情结对象身上地同性恋心理内涵体验，以此神经症白日梦的形式将其病理冲突的固着被妥协服从地核心仍然基于前俄狄浦斯期的自恋发育自体问题的没有被处理好，自恋移情地不得不屈服消极俄狄浦斯情结对象或者自恋移情地统治控制俄狄浦斯情结对象并且自身成为消极俄狄浦斯情结对象！
积极俄狄浦斯情结的自恋移情其实是消极俄狄浦斯情结的一个病理背景，积极俄狄浦斯情结的自恋移情指向女性意象与消极俄狄浦斯情结指向男性意象其实正好相辅相成，父性权威意象心理内涵的病理自体体验的积极俄狄浦斯情结自恋移情，试图让自己成为别的男性的消极俄狄浦斯情结对象的同时，同一个体的屈服父性权威意象的病理自体体验则具有消极俄狄浦斯情结的病理心理内涵，通过消极俄狄浦斯情结的内化坏的客体的自我保护（将在下一段结尾处接着讨论），通过消极俄狄浦斯情结屈服并认同父性权威意象从而习得其与女性客体意象关系联结的情感方式——转向那些被父性权威意象压迫的对象、尽可能地让自己参与成为父性权威意象地作为那些对象消极俄狄浦斯情结的对象或者自恋依赖的对象对其实行自恋移情、令其消极俄狄浦斯情结地自恋依赖屈服自身或者作为被自身积极俄狄浦斯情结自恋移情的对象，在个体嵌入社群客体关系环节所在的这一端，自身屈服地内化获得的，恰好是同一个体嵌入社群人际客体关系环节的另一端个体自身以那一端所屈服的那种方式令客体环境中延续此关系链条衔接先去的那些对象屈服自身的方式，一个个体就像一个关系结点，两端各自可以联结许多不同的客体他人，许多的个体的许多主体间客体关系联结网络状联系起来，好像链条配对联结成病理的社群主体间心理关系体验的客体关系网络那样，形成病态的病理冲突意义建构社会的主体间心理社群关系体验，个体私密的关系在这样的社群关系网络中形成相对减少与私密关系之外的客体联结的环节流程的区域，但是同样彼此都是被病理的俄狄浦斯情结深远动机心理背景的自恋病理心理建构模式病理模塑限制地，往病理建构方面进行自体客体体验渠道选择指令的，消极俄狄浦斯情结与积极俄狄浦斯情结的自恋移情直接呈现互为因果地，当个体以消极俄狄浦斯情结作为原因的时候，以积极俄狄浦斯情结的自恋移情直接呈现就作为结果，反之亦然，消极俄狄浦斯情结与积极俄狄浦斯情结自恋移情的直接呈现轮替互为因果地衔接主体间的关系环节链条，多重主体间关系链条地构筑成为对其中每个个体存在着多重主体间心理关系体验影响的客体关系网络，即存在于外部真实客体关系，也分别被过滤个人经验白日梦梦的工作建构地存在于个体的内部世界，而积极俄狄浦斯情结自恋移情作为消极俄狄浦斯情结的病理背景，消极俄狄浦斯情结往往作为积极俄狄浦斯情结自恋移情病理自体组织在客体关系网状环节中试图保存自身的代偿性弥补的产物！这样复杂重叠发生影响的主体间交互影响，彼此病理心理关系过程多重交互影响构成病理关系体验流程的网络地病理建构个人心理反应策略的时候，那种多重心理经验及其心理经验感觉过程衍化策略模式组织起来的状态，就很类似卓越的女性精神分析学家卡伦.霍妮在她的《自我分析》第二章《神经症的驱力》中描述的那样：“神经症”的实质是神经症性格的结构，这一结构的诸多焦点则是各种神经症倾向。每一个焦点都是人格内部的一个结构的核心，每一个这样的下层结构，又以诸多方式与其他下层结构相互联系。认识这一性格结构的性质和复杂性，不仅具有理论意义，而且也具有突出的实践价值。甚至精神病学家都易于低估现代人本性的复杂性，更不用说常人了。”这种病理心理建构方式，在父权制社会里女性被控制作为男性意象自恋世界自体表象外延附属部分或者直接的附属部分，也被对应着这样的父权自恋变态病理原则的男性自恋世界内部情景，按照服从自恋变态病理安排幻觉为男性自恋变态病理自恋世界部分、服从父权男权自恋变态病理意义以女性为被自恋施虐的工具以呈现父权男性自恋变态病理自我体验地，女性被按照着这样自恋变态病理原则的父权男权自恋变态病理意义的父权男权自恋变态病理意义自恋世界附属部分的自恋变态心理感受去扭曲女性身心地病理塑造女性，基于这种心理建构方式和深层背景的深远俄狄浦斯情结动机地被社会塑造的“人性”由此而黑暗可悲。
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