别的不说，古今中外所有算命术，本质上都是“特质—类型”理论：把千变万化的个人归结为几个，十几个，最多几十个类型，来的人对号入座。只不过，星相学强调的“特质”是星座，手相学里的“特质”是掌纹。其他还有血型说、生辰八字、五行八卦等无数的算命方法。所有这些算命方法的出发点，就是根本不考虑一个人真正的内心世界，他事实上在想什么，做什么，他的事件流和行动流，只要把他想办法归到一些模式里就行了。Ａ型血的人什么性格？白羊座的人命运怎么样？“九斗一箕”的人性格如何？如此这般，不一而足。也正是因为如此，学院派那么多心理研究手段，唯心理测验最能被书商们看中，以它为旗号推出大大小小的相关杂志，并且和星相、命理之类并列宣传。书商们不懂心理学，但却能看出心理测验和传统算命术之间根本就是同多异少。算命方法经久不衰，演化无穷，仅仅用“伪科学”来概括并批判是不够的。它说明，人们在日常生活中本来就习惯于把遇到的人划分成不同类型。大部分人都满足于此，认为把一个人扔进某个类型的框架里，就算是对他已经了解了。这种根深蒂固的习惯是怎么形成的呢？

       在生活中，除了与你朝夕相处的至亲外，绝大部分人你无法观测到他的事件流和行动流，你也无法在各种场合里观察他，你只是看到他的几个行动片断。或者在固定几个场合下见到他们。你自然会根据那种场合的特殊要求，抽取一个或几个特质将他归类。比如在课堂上，我们会不自觉地把学生分为“听讲—不听讲”，或者“考分高—考分低”的类型。在工作单位，我们会自发地把同事划分为“守纪律—不守纪律”、“听领导的话—不听领导的话”、“同事关系好—同事关系不好”等类型。一部电视剧上演了，电视台会统计收视率，事实上就是把所有人都划分为“看这部电视剧—不看这部电视剧”两类。一个政治家会把人们分为“支持者—中立者—反对者”三类。一个宗教徒会把人们分为“信仰者—异教徒”。

       凡此种种，不胜枚举。在这些场合里，课堂讲授、作业、工作、规章制度、领导命令、电视剧、政治纲领、宗教教义和学院派心理学的量表、墨迹图、主题测验图片一样，都是统一的刺激。而注意力、应试能力、工作能力、收视兴趣、政治态度、宗教信仰则是人们被检验的“特质”。通过施以这些刺激，可以将少则几个，多则千万的人划分出“类型”。可以说，即使没有“特质—类型”倾向的学院派人格心理学，人们在日常生活中也是在不停地把别人划分来、划分去。你划分别人，别人划分你。只不过每个人都有自己的标准罢了。心理学里专门有心理学史这么一门学科，这方面的专家从传统文献中找到不少古人留下的人格划分方法。可以说，“特质—类型”倾向只是把常识做法带入了心理学。同时，类型划分又非常功利。它的最终目标在于针对不同类型的人，采取不同的态度对待他们———老师要区别对待不同类型的学生，领导要分别安置不同类型的员工，政治家要对待不同态度的公民，宗教家要区别对待不同教派。相对于这些功利意义，花多得多的时间和精力，去完整地了解另外一个人的内心世界，又有多大意义呢？老师理解一个学生有什么用处？领导理解一个员工有什么用处？甚至，有多少人有足够的动力去完整地理解自己的爱人和孩子？

       似乎还没有人从功利的角度谈人格特质论。但在现实生活中，人们重视什么，忽略什么，可以清楚地体现出在两者间的取舍。人们对他人的了解，往往出于功利的目的———只突出他人身上的工具性。并不是像西方许多现代哲学家说的那样，是社会在异化人，制度在异化人，机器在异化人。人与人之间根本就是彼此在异化着，彼此将对方当工具，而不是完整的人！反过来，我们每个人又都能清楚地知道，自己有着独一无二的内心世界。同时也非常感慨，很难让另外一个人走进这个内心世界。可以说，得到一个诉说自己心声的机会，在现实生活中几乎是一种奢望。很多时候，心理咨询师并不需要做别的，当一个收费陪聊员就可以开张。当我们发现自己已经被别人“归类”的时候，我们会觉得自己被贬低，被支离，被机械化，我们会感觉到压抑甚至愤怒。但是在现实生活中，我们“被归类”远远多于我们“被理解”。现在，如果你已经深深地感觉到，自己的内心苦闷无处倾诉，自己的想法无人理解，周围没有人在认真倾听自己的声音，那么，你先要反省一下自己，你是否曾经给过别人这种优待？深入他人的内心世界，完整地理解一个人，即使接下来什么都不做，都是一种超
越功利的关注和爱。这就是“内容—结构”派人格理论的价值。它们具体得出什么结论还在其次，只要有这个出发点，它就远远高于常识，高于社会习惯，也高于“特质—类型”派的人格理论。