世界各地对恋爱的解释
(2016-05-30 01:09:53)
我们也可以信奉哲学家康德的说法，他认为性冲动是有周期性的一种东西，所谓恋爱，就是我们借了想象的力量，把它从周期性里解放出来，成为一种有连续性的东西。菲斯特在《儿童的恋爱与变态》一书里，对恋爱的定义，用很长的一章加以讨论，他说：“恋爱是一种吸引的情绪与自我屈服的感觉之和，其动机是一种需要，其目的是获取可以满足这需要的一个对象。”发展到极至的恋爱方式会成为一种完全无我而利他的冲动，这只是表面的看法，它的出发点还是一个自我的冲动，即使利他到一个程度以至于牺牲自我，中间还是有自我满足的成分存在。有些专家，特别是弗洛伊德，对于自我的出发点曾再三指出，但同时也承认，恋爱到了后来，便和这出发点脱离。不去谈性的成分，弗洛伊德和其他作家都认为母亲是儿童的第一个真正恋爱对象，长大以后，除了那些有神经病态的人外，这最早的对象会退隐到背景里去，别的恋爱对象会取而代之。性冲动中占优势的成分是自我的。但在发展成恋爱的过程里，也变为自觉的无我与利他的了。在正常情况下，这种利他的成分，即在性发育最初阶段，就已经存在。在动物中，如果一个动物只知有己而不知有对象，但知利己而不识体贴对方，求爱的努力不免归于失败，性交的行为便无法实现。当性发育有了进展以后，这利他的成分就成为意识的一部分而可以发展到很高的程度，也可以把利己的成分完全克制过去。恋爱的发展过程可以说是双重的。第一种的发展是由于性本能地向全身放射，经过宛转曲折的神经脉络，甚至绕了些远路，为的是要使性领域以外的全身都得到放射影响，平常性冲动一经激发，如果可以不受阻碍地达到目的，其过程大概如此，否则又另当别论。第二种的发展是由于性的冲动和其他性质相连，心理因素发生了混合。性发育成熟后，恋爱的发展便添上一些相连的情绪成分，就是从亲子关系中所产生出来的种种情绪。女性到这时，其性爱便与因子女而唤起的恋爱与忍耐心理相连，2而在男性，性爱中也会添上亲子之爱的成分，有一种防护的情绪作用。婚姻制度成立之后，性爱也就成为社会结构的一部分。这种性爱的表现，就其最崇高的例子来说，可以和创设宗教与创造艺术的各种冲动联系在一起。在这一点上，女性往往成为男性的先驱。法国人类学家勒图尔诺告诉我们，在许多民族里，关于性爱的诗歌创作，女性往往占领导地位，有时对性爱的表示，不但处领导地位，并有称霸趋势。关于这一点，还有一些可供参考，那就是因性爱的动机而自杀，在原始民族里，也是女性最多。在许多文明的民族里，性欲的发展成为恋爱是很迟缓的，文明社会中，对很大一部分人，这种演变也是粗浅的。天下到处都有性欲的概念，也到处都有表示这概念的词汇。但恋爱的概念并不普遍，许多词汇里就没有这个词。不过恋爱的出现，也不一定完全随着文明的程度而变化。有时你满心指望着可以找到它，结果却总是失望。有的地方你认为绝不会找到它，结果却找到了。在动物中，性欲也很有几分理想化的程度，特别是在鸟类，因为失偶的缘故，伤感到自我毁灭的情境，这其间所牵涉到的绝不是单纯的性的本能，而是这种本能与其他生命要素的一个组合，一个有密切联系的组合，其密切程度，在人类中，也是可遇而不可求的。在有的未开化民族中，好像找不到基本的恋爱概念，如美洲印第安人中的纳化族人，就找不到什么基本的字眼。希腊人，性爱的理想也发展得相当迟。在希腊人看来，真正的恋爱几乎总是同性的恋爱。希腊早年的伊奥尼亚籍的抒情诗人们认为，女性只不过是男性享乐和生育的工具。诗人泰奥格尼斯把婚姻的功能和牛类的繁殖等量齐观。另一个作家阿尔克曼，对斯巴达的健美女性，想说几句称赞的话时，就说她们很像他自己所结交的那些美艳男朋友。悲剧家埃斯库罗斯在他的剧本里，借一个父亲的口气说，如果他不管他的几个女儿，她们就会为非作歹，闹出笑话。只有女性才会发生恋爱的为，男性是不屑一顾的。3在希腊文化的一个时期里，性爱是被人们看不起的，是不值得在公众面前提出或表演的一个题目。从广义的希腊文化范围，即从大希腊的范围，而不从希腊的本部来看，才可以找到男性对女性真有一番性爱的兴趣。不过性爱受人推崇，认为是生死予之的一种情绪，在大范围以内，也是到亚力山大的马其顿时代，才成为事实。欧洲人的生活里有浪漫性质的性爱观念。后来克尔特族上场，把特里斯坦的恋爱故事带进欧洲生活，这种性爱的观念才算完全成立，从此成为基督教化的欧洲文学与诗歌的一个中心题材，也成为个人行动的推动力量。在当时，这种观念的流行，只限于上流阶级，至于在一般民众的眼里，所谓“恋爱”和单纯的性交行为相同。
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