在建立婚姻1＋（-1）的过程中，一个人往往同时充当着两种角色：选择者和被选择者。作为选择者，他（或她）是婚姻关系的主体，要按自己的标准去决定对对方的取舍；同时，作为被选择者，他（或她）又是婚姻关系的客体，要接受对方的选择——这当中自然有取或舍。例如，本章一开始的例子，作为男方的小李选中了欣晴。这时，小李是主体，欣晴是客体。同样的道理，作为女方的欣晴也是要进行选择的。假如欣晴也恰好选中了小李，那么这时，欣晴就是婚姻主体，而小李则是婚姻客体（有点遗憾，故事的实际发展好像不是这个样子）。只有当一方的小李是另一方欣晴的主体，同时也是欣晴的客体的时候，他们的婚姻才能够成立。同样道理，当小李和欣晴的婚姻成立时，必然有其中一方小李是另一方欣晴的主体，同时也是欣晴的客体的情况。相反，即使一方是另一方的主体，比如在择偶过程中选中了对方，或者在已经建立的婚姻中试图保持与对方的这种关系，但假如对方不是选中了他（或她），或者不再想和他（或她）继续保持这种婚姻关系，即不是对方的客体，那么，婚姻1+（-1）显然不能成立，或者，业已建立的婚姻面临解体。现在，想必读者们该知道小李和欣晴的婚姻为什么没有成立了吧？就是说，当婚姻1+（-1）不成立，至少有一方不是另一方的主体（或客体）。于是，我们获得两个并列的充分必要判断: 1．婚姻1+（-1）成立的充分必要条件是，1是-1的主体，同时-1也是1的主体。或者： 2．婚姻1+（-1）成立的充分必要条件是，1是-1的客体，同时-1也是1的客体。我们将命题1称为互为主体原理。它的意义在于：在婚姻当中，我是你的主体，你也必然是我的主体。将命题2称为互为客体原理。

     它的意义在于：在婚姻当中，我是你的客体，你也必然是我的客体。 87可以看出，命题1（互为主体原理）与命题2（互为客体原理）是两个等价的、可以互换的命题。也就是说，只要命题1成立，命题2一定成立；反过来，只要命题2成立，命题1一定成立。到这里，有读者可能会问：婚姻中除了作为婚姻主体的两个人——男人和女人，还有别的什么人吗？有人可能认为有，比如： 1．孩子。结婚了的夫妇，到了一定阶段多数是要有孩子的。不过，也有的夫妇结婚之前就有了孩子。这至少有四种可能：（1）他们先斩后奏，未婚先孕，未婚先“生”，正式走上红地毯之前就已经“结下爱情的硕果”；（2）新婚夫妇当中的一方或者双方是单身母亲（或父亲），结婚时有孩子；（3）夫妇中的一方或双方属于再婚，把孩子带到婚姻中来；（4）夫妇中的一方（或者双方）结婚前收养了孩子。 2．父母。有些父母是要和新婚夫妇一起生活的。这也有两种情况：一是新婚夫妇的一方加入另一方的大家庭，成为其中一员，和对方父母一起生活；二是作为配偶的（通常是一方的或双方）父母，加入新家庭，成为其中的成员。 3．兄弟姐妹。一对男女结婚，可能加入一方兄弟姐妹的大家庭，也可能带来一方甚至双方的兄弟姐妹一起生活。 4．与婚姻中的一方有暧昧关系的异性。这就是通常指的婚外性关系（extramaritalsex）。我们认为，首先，孩子、父母或兄弟姐妹，可能是与婚姻相关的家庭成员，与婚姻的密切，甚至对婚姻的成败有着十分重大的影响。但他们毕竟不是婚姻的主体或者客体。尽管有的人结婚，可能就是奔着对方父母（或其他直系亲属的）的职位或财产去的。再则，婚外性关系，顾名思义，它是与婚姻紧密相关的来自外部的（和内部有关的）社会问题，但毕竟不是婚姻本身的内容。或者说，如果一定把它算作婚姻的的话，那么，也属于多偶制（polygamy）的范畴。因此说，婚姻就是两个人的关系。