康德描述两性的特性
(2014-09-21 00:29:41)
康德（1724—1804）德国哲学家、星云说的创立者之一、德国古典唯心主义创始人。 107
1754年，康德发表了论文《论地球自转是否变化和地球是否要衰老》，对“宇宙不变论”
大胆提出怀疑。1755年，康德发表《自然通史和天体论》一书，引起许多争议。 阅读提示：
女人应当被追求，她们甚至在婚后也总是力求让人爱慕，以便她们一旦成了年轻的寡妇就可以为自己找到情人。男人则通过婚姻的纽带断绝了这样的权利，因女人这种取悦于人的欲望而产生嫉妒心是不正常的。
在人类学中，女性的特征与男性的特征相比是一门哲学家的学问。在原始的自然状态中的女性特征就像野生的苹果和梨一样，人们没有认识到，人们只是通过嫁接才发现了这些野生的苹果和梨的多样性，因为文化并没有把女人的这种特征带进来，而只是促成了她的发展，并让她在有利环境下变得引人注目。
女人气就是懦弱。人们拿她来开玩笑，傻瓜们则以此取笑她们，而有处世经验的人却看得很明白，这正是把她们提升到能操纵男子汉并让其为自己的目的服务的手段。
男人是容易被考察的，女人却不泄露自己的秘密，尽管其他女人的秘密，在她那儿也没好好保守。男人喜欢家庭和睦，情愿服从女人的统治，只要不认为这是对自己事业的干扰，女人不怕因口舌而引发家庭纠纷，大自然就是为了该目的才赋予她多嘴和矫揉造作的辩才以解除男人的武装。
男人在家中发号施令表示强者的权利，因为他应当为保护家庭而对付外部敌人；女人以弱者的姿态依存于一部分男人的保护来对付另一部分男人，她用怨恨的眼泪让男人丧失抵抗力，因为这种怨恨向他表明了他没有气量。
这一切，在原始的自然状态中就要另说了。那时女人是一头牲口，男人拿着武器走在前面，女人则背着装满家当的包袱跟在男人后面。即使某种野蛮的社会制度使多妻主义合法化，最受宠爱的女人也懂得在自己的宫墙内取得对男人的统治，当许多女人为一个男人争吵时，男人则为如何以容忍的方式获得安宁而伤神。
文明状态下，女人委身于男人的欲望不得不通过结婚和一夫一妻制，在这里，当文明还没有把女人的骑士精神提高到女性自由的程度时，男人就对因婚外情而威胁到自身的妻子进行惩罚。
当女人可笑地变得时髦和嫉妒起来时，女人的特性就显示出来了，这就是利用自己对男人的特权既要求自由又要求对整个男性的征服。虽说这种意向有卖弄风情的坏名声，但毕竟不是没有一种现实的理由来为其辩护的。
一位少妇总会有成为寡妇的危险，所以她就把自己的魅力扩散到所有可能会有幸成为她丈夫的男人身上去。这样在出现那种情况时，她就不会缺少求婚者。
有人认为，可以从两方面来说明女性的特征，即统治的意向和享乐的意向。但不能把后者理解成家庭的享乐，而要理解成共同的享乐，这样才有可能展示出她们的长处和优越性；同时享乐的意向也才可以融合到统治的意向中，即在讨人喜欢方面不向自己的情敌让步，而是尽可能地用她的风趣战胜她们。
即使是上述第一种意向，也像一般的意向那样并不适合于用来描述任何一部分人对另一部分人的外部特征。因为，对那些比我们优越的东西形成意向，这是人所共有的，因而我们尽可能进行统治的意向也是这样，所以它并不表示女性的特征。
但是，女性之间相互争斗，对于男性是有好处的，反映了有许多女人在争夺男人的宠爱。在这里，统治的意向成了现实的目的而共同享乐，当它使女性魅力的活动空间得到扩展时，只不过是一种对那种意向产生影响的手段。
只有把大自然在创造女人时的目的，而不是将我们构成自己的目的的东西作为原则来运用，才能把女性的特征刻画出来。由于大自然不得不借助于人类的愚蠢来实现它的这一目的，但按照自然的意图却又必须具有智慧，这不由我们选择，而是要用人类的性来实现某种更高意图的智慧原则，也可以用下面这些推测中的大自然的目的来做规定，这就是种的保存和由女性来让人受到社会的教化和培养。
当大自然把它最宝贵的信物，即种，委付给女人的身体并通过胎儿使人类繁殖下去时，它好像是因为考虑到种的保存，因而就把一种恐惧，即对身体伤害的恐惧以及对类似危险的胆怯植入到女人的天性之中，这种软弱性给予女性合法地从男人那得到保护的要求。
大自然还想人能善于交际并合乎礼仪提高文化教养，它预先让女性通过她们的贤惠以及说话时的能言善辩和丰富表情而成为男性的主人，她们有权要求男人礼貌和气地待人，使男人从童年起就无形中被束缚起来，虽说这并不必然就产生道德本身，但却预示会产生作为道德外在的东西，那种为道德做准备和引导的有教养的状态。
女人要统治，而男人要被统治，所以，就才有古代尊重妇女的骑士精神。这种骑士精神本身事先就包含了自己是讨人喜欢的这样一种信念。年轻人在女人圈子里感到狼狈，因为他们总是担心自己令人生厌。女人声称她通过自己所引起的尊重来阻止男人的各种纠缠，并且即使毫无成就也要求他尊重自己，这种骄傲和权利产生于女性本身的合法要求。女人是拒绝者，而男人是追求者。
女人的屈服是一种恩赐。大自然要让女人被追求，女人在做选择时没必要像男人那样挑剔。而大自然也把男人造就得更加豪放，只要在形象上他表现出保护女人的力量和干练，就足以让女人喜欢。
女人如果在形象的美丑上令人恶心，且对恋爱的可能性的选择又十分挑剔，此时她就只好表现为追求者，而他却成了拒绝者。甚至这会在男人的眼中整个地降低女性价值。女人必须表现得冷淡，男人在恋爱中则必须表现得热情洋溢。
一个男人不遵从他所爱的人的要求显得是可耻的，而一个女人只是轻易地顺从所爱的人的要求时才显得可耻。女人要让自己的魅力在所有的高雅之士身上起作用是一种卖弄风情的欲望，但装出爱上了所有女人的姿态却是男人尊重妇女的文雅。
两者都是矫揉造作，它们只能成为时髦，而产生不出任何严肃的结果，风流韵事只能是已婚女人装腔作势的自由。
有人认为，和混在个体家庭中进行社交比起来，这似乎包含有更多文明的公共交往的纯正教养。
在爱情中男人追求的只是他的女人，而女人追求的则是所有男人的倾慕，她们打扮自己仅仅为了她们所嫉妒的女性的眼睛，也即要在高贵举止上压倒其他女人。
要是男人只是想让妻子不因他的上衣感到羞耻而打扮的话，那么他打扮就是为了妻子的眼睛。男人对女人缺点的评价很温和，而女人对女人缺点的评价却很严厉。对年轻姑娘而言，如果让她们选择是由男人的法庭还是由女人的法庭来评断其过失，那她们肯定都会选择男人来做她们的法官。
在文明时期，女人只是出于无奈才表现出端庄的品行，她们公开表示希望自己最好变成男人，她们可以给自己的意向一个更大更自由的活动空间，可是没有一个男人会希望成为女人。
女人并不过问男人在婚前的行为检点，而男人却相当重视妻子在婚前的行为检点。已婚的女人嘲笑的是小气，但她们也不过是开玩笑而已，而未婚女子则极其严肃地看待此事。至于有学识的女人，那么她们需要书籍就像需要表一样。她们带表是为了让人看到她们有块表，通常不去管它是否停了，或者是否走得准。
女人和男人在有德或无德问题上有许多差异，这既不是根据行为也不是依据动机来区分。女人应当忍耐，而男人必须容忍，女人是敏感的，而男人是体贴的；男人的事是获取，而女人的事是节约；男人在爱的时候是嫉妒的，女人也嫉妒，但是在没有爱的时候才这样，因为其他女人得到了多少情人，那对于她的崇拜者的圈子来说就失去了多少情人，男人的兴趣是为了自己，而女人把自己塑造为一个有趣的对象却是为了每一个男人。
女人的一条原则就是大家所说的都是真的，大家所做的都是好的。在严格意义上这条原则是很难和个性这个词协调起来。也有一些头脑清醒的女人，她们在家务范围内坚持一种和她们的规定性相适合的个性。
密尔顿的妻子曾经劝他接受克伦威尔死后委任给他的一个拉丁文秘书职位，而不顾及让他现在把一个他以前谴责为非法的政府解释为合法的，而这和他的原则又是多么的矛盾。
苏格拉底，也许还有约伯的妻子正是这样被他们有头脑的丈夫逼入困境的。但男人的美德因自己的个性而得到维护，而毕竟女人的美德也并没有因她们陷入这种境况而使自己个性的价值减损多少。
女人必须在实际问题上让自己受到规矩的约束，而男人却不善于这么做。
年轻的丈夫对年龄比他大的妻子具有控制力，这是出于嫉妒心的。嫉妒心使性能力较差的一方在另一方的侵犯面前担忧自己的权利，因而感到自己要尽力对他顺从。所以每个有经验的太太也只是从年龄相仿的角度来劝阻和一个年龄要小的男人结婚，因为在以后的岁月中女人毕竟要比男人老得快。
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如果连这种不平等也忽视了的话，那建立在平等基础上的家庭和睦也将失去保障。一个年轻而理智的女人和一个健康的、但年龄要大一点的男人却能够更好地建立起幸福的婚姻。
一个也许因为婚前的放荡而已经破坏了自己的性能力的男子，由于他只有在给予合理要求以相应的回报时才能拥有对这个家庭的统治权，因此他在家里将成为一个小丑。
休谟指出，在爱情上讽刺女人比在性别上，挖苦女人更能把女人激怒，因为后者从来都不会是认真的，而前者却也许会认真起来，如果人们尽量地把没有结婚的人所解脱了的爱情上的痛苦表现出来的话。
情爱放纵对整个女性来说却必定会具有恶劣的后果，因为她们将沦为纯粹是满足男性欲望的工具，而这种欲望很容易演变为厌倦。
情爱让女人自由，却让男人失去自由。
对一个恋爱之人，尤其是年轻人，考察他的道德品质，这从来都不是女人的事，因为她总把他看得比他可能具备的更好。即使是一个变坏的男人，她也认为自己有足够的理智把他引上正道。和这相同的还有那些天真的人们的看法，他们认为这个人在婚前的纵欲是情有可原的，而只要他现在还没有耗尽精力，就会从他妻子那里让自己的性欲得到足够的满足了。这些天真的好心人没有想到在情爱上的放荡不羁正好是享乐的更替，但婚姻的单调会很快让他回复到原来的那种生活方式上去。
现实生活中，毕竟只能由一个人来把一切事务都结合到一种与其目的相协调的关系中去，那么在家中谁应当拥有这种支配权呢？如果用合乎骑士精神的语言来表述，那就是妇女应该统治，而男人应当治理，因为意向在于统治，而理智在于治理。
丈夫的态度必须表现为这样，即妻子的幸福是先于任何其他人而存在于他的心中。但由于他必须最清楚地知道自己处于什么样的境况以及他能做到哪一步，他将像一个大臣对待那位要准备一次庆典或筹建一座皇宫的只顾享乐的君主那样，首先对君主的支配权表示必要的服从。只不过由于目前手头缺钱或者必须首先解决某些紧迫的需要等等，因而最高统治者可以做他想做的一切，但却附有这样一个条件，即由他的大臣把这种意志交到他手中。
女人应当被追求，她们甚至在婚后也总是力求让人爱慕，以便她们一旦成了年轻的寡妇就可以为自己找到情人。男人则通过婚姻的纽带断绝了这样的权利，因女人这种取悦于人的欲望而产生嫉妒心是不正常的。
从女人的本性来看，夫妻之爱是不可侵犯的。女人们有时拿这个开玩笑，但正如上面所讲过的，这只是一种寻开心，因为在这种权利上容忍和宽恕外人的侵犯必将引起对女方的蔑视，同时也产生对这样的一位丈夫的憎恨。
一般来说，当父亲的娇惯他们的女儿，母亲则宠爱自己的儿子，而在儿子当中最任性的那小子，通常是让母亲给惯坏的。主要原因似乎是考虑到两位大人在突然去世时的需要。
如果一个男人失去妻子，那他就从其长女处得到照料；如果母亲失去她的丈夫，那么长大成人、身强力壮的儿子就负有责任，也具有本身的自然意向要去尊重她和扶持她，让其寡居生活过得愉快。
关于人的特征中的爱情问题，我讲得很多了，这已超过了与人类学的其他部分成比例所能容许的限度。然而大自然即使是如此的精明，它包含了极其丰富的有价值的东西，以至于人们在近来的研究中，总有许多成果。
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