我向思维———人格的生长素
(2012-09-04 01:30:49)
假设邻居家的一个幼童，你有二十年没看到。乍一重逢，你不仅会惊叹他的身体，更会惊叹他已经是成熟的人了，在他的身体里，存在着一个活生生的灵魂。而当初，他只是动不动就哭闹的娃娃。你当然知道他的身体怎么长成现在这个样子：进食—消化—吸收。但他的人格怎么会长成现在这个样子呢？在心灵里面也有吸收精神营养，并用它来构造自己的机制吗？有的，那就是“我向思维”。将思维按照目标不同来划分，可以分为两种。一种是指向性思维，指向外界的具 体目标。我们做一道题、炒一盘菜、面见一个人、加工一个零件，这个时候我们都在进行指向性思维。算一算，我们每天当中真正面对具体问题，需要动用“指向性思维”的，总归只是一小部分时间。大部分时间里，我们的头脑都不面对什么问题。你可能会在被窝里辗转反侧，或者早上赖床不起。你每天都要有所等候：等车、等人、等电话、等候商店开门。同时，你还会从事许多已经自动化了的行为，如骑车、吃饭等。那个时候你不需要注意自己的每个动作，身体会自动作出相应反应。如果你要骑一个小时的车，你的头脑会做什么呢？闲暇时间你可以和朋友小聚，没有正题地胡侃瞎聊。或者去逛商店，看电视。在这些时候，你的脑子就“闲”了下来———它们没有进行指向性思维。即使在工作中，你也不会时时刻刻都要动脑子。有许多工作是事务性的、程序性的，你就是经常走神也不影响效率。如今有许多人在单位一边“工作”，一边上网聊天。这就间接说明，即使在法定的工作时间里，人们也有许多闲的时候。
体育比赛也是一种工作。试想，一个马拉松运动员是不是在两个多小时的比赛中，时刻把精力放在比赛中呢？当然不是，在体育心理学中有一个概念叫“心理漫游”，就是指称比赛中的走神现象。其实，“心理漫游”是工作中的常态。如果一个人真的要把一天清醒时间的大部分用来思考现实问题，相信他支持不了多久就会精神崩溃了。那么，在所有这些闲的时候，一个人就只是在“胡思乱想”一些没用的东西吗？许多人都这么认为。甚至有人就以这样的理由找到心理医生：我整天没事干，经常不由自主地想入非非，这是不是心理疾病？可见，否认这种“胡思乱想”有价值是人们的一般看法，但也是非常错误的看法！所有这些闲暇时间里的思维，在心理学中称为“我向思维”，或者称“自我中心思维”，甚至直接叫“白日梦”。因为它不指向外界，不指向具体问题，没有产生什么“成果”。在这里，我们又看到了学院派的老问题———不重视认知之外的心理活动。指向性思维“有用”，大家在学习和工作中用得着，所以得到重点研究。我向思维“没用”，所以只留下一个空概念。
然而，如果你仔细内省自己的心理活动，你会发现，在无事可做的时候，你并非完全没有明确指向地精神漫游。吸引你去想的，甚至让你控制不住去想，以至痛苦不堪的，通常是引起你强烈情绪反应的经历，并且通常是伴随着负面情绪的经历。这个时候，你其实正在调整自己的内心世界，尽管经常是无意识的。这是一个整合的过程，将零散的或者彼此矛盾的单个观念、片断回忆整理到自己的人格体系中去。
“整合”这个词的学术味儿较浓，你可以换一个形象些的词来表示它———精神反刍！我们每天遇到大量事件，不管我们喜欢不喜欢，理解不理解，它们都被硬塞给我们。事过境迁，我们要自觉不自觉地将这些事件的记忆整理到自己的内心世界中去。如果与既有的人格体系发生冲突，我们会慢慢调整这些冲突。这个过程表面看上去完全不解决实际问题，但它却是在解决一个更为关键的问题———它使你更成为你自己，令你自己的个性更完整。如何理解这个结论呢。想一想，你在等车时会发现，许许多多乘客来到车站，他们仔细分辨车次，辨认路线，盘算自己怎么能更快地到目的地。十个、一百个、一千个乘客在那个时候，都会进行类似的指向性思维。你在饭馆里会看到，进来的食客都会打开食谱，反复在自己的喜好和菜价之间作比较。十个、一百个、一千个食客也都按照这个程序去进行指向性思维。
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