太原圆成心理咨询师阅读提示：性和美如同生命和意识一样不可分。伴随性与美的是直觉，从性与美中得到的智慧也是直觉。文明的巨大灾难是对性的仇恨。弗洛伊德的精神分析学最能显出这种对性的刻毒的恨。这种恨还带着对美、对"活生生的"美变态的恐惧，造成了我们直觉官能和直觉自我的萎缩。令人遗憾的是，性在人们的心中是一个十分丑陋的东西，丑陋得让人无法回答。
      性究竟是什么？我们想得越多便越糊涂。科学认为性是一种本能，而本能又是什么？显然是一种古老的习惯。一种习惯，不管多么久远，总有一个开端，而性却没有开端。哪里有生命，哪里就有性。因此，性绝不是养成的“习惯”。人们又把性称为一种欲望，就像饥饿。一种欲望，它的目的是什么？繁殖的欲望？这样说有点荒唐。据说雄孔雀长着美丽的羽毛是为了满足雌孔雀繁殖的欲望。然而，从雌孔雀的角度来说，她对蛋和幼雏的渴望肯定同对雄孔雀的渴望一样强烈。我们肯定也不会相信她的性要求是这么衰弱，以至需要宝蓝色的羽毛去刺激。我相信雌孔雀从没注意过她丈夫的光辉。雌孔雀肯定没有区别青铜、宝蓝、褐色或绿色的能力。如果我看见一只雌孔雀着迷地盯着她丈夫的美色，我或许会相信雄孔雀舒展羽毛只是为了“吸引”雌孔雀。但她从不看他，当他冲着她像一阵风掠过树丛一样抖动全身的羽毛时，她只是显得有点儿得意。这时，她只是漫不经心地注意到了他的存在。这些性的理论令人费解。雄孔雀向来从不看他的雌孔雀展示他的美色，只有天真的科学家才会赋予雌孔雀对色彩和图案的深刻、能动的鉴赏力。多么富有智慧的雌孔雀啊！雄夜莺用唱歌的方式来吸引异性。奇怪的是，当求爱期和蜜月都过去之后，雌夜莺注意的不再是他而是幼雏的时候，这时他的歌声才最美妙。如果他不是为吸引她才唱歌，那么他一定是在用唱歌取乐。理论很天真，很讨人喜欢，但在它们背后却隐藏着一个动机。在所有性理论的背后都隐藏着一个根深蒂固的动机，那就是否定，就是要抹去美的神秘色彩。因为美是神秘的，不能吃也不能当作法兰绒。所以科学就说它是个诡计，是用来捕捉雌性并诱惑她繁殖的工具。多么天真！雌性是不需要引诱的，他们甚至会在黑暗中繁殖，哪里用得着用美来引诱呢？科学对美有一种不可思议的仇恨，因为美不符合因果关系。社会对性也有一种不可思议的仇恨，因为性搅乱了人的伦理关系。
       因此，性和美就成了仇恨的统一，成了单纯的繁殖欲。性和美如同火焰和火一样是一回事。如果你仇视性，你就是仇视美。如果你爱美，你就得崇敬性。当然你可以爱衰老，可以用这种死亡的美来仇恨性。但只要你爱活生生的美，你就必须崇拜性。性和美如同生命和意识一样不可分。伴随性与美的是直觉，从性与美中得到的智慧也是直觉。文明的巨大灾难是对性的仇恨。弗洛伊德的精神分析学最能显出这种对性的刻毒的恨。这种恨还带着对美、对“活生生的”美变态的恐惧，造成了我们直觉官能和直觉自我的萎缩。现代男人和女人深层的心理疾病就是直觉感官的蜕变和萎缩。我们否定了整个生命世界可以通过直觉为我们所感知。因为我们否定了性和美，我们也就否定了直觉生活和其超然的源泉。这种超然的表现在自由动植物身上是很可爱的。如果说直觉是叶，美是花，那么性就是根。为什么一个女人可爱就可爱在20多岁的时候？因为这时性轻轻爬上了她脸庞，就像一枝绽放的花蕾。这种感染力是美的感染力。虽说我们到处否定它，到处把美变得浅薄如同垃圾。但归根到底，性的感染力才真正是美的感染力的源泉。我们因缺乏教育而无法讨论美。我们推说美是一种固定的模式：又高又直鼻子、又大又明亮的眼睛等，我们认为一个可爱的女人必须长得像丽莲·杰许，一个漂亮男人必须像鲁道尔夫·瓦伦蒂诺。在实际生活中，我们做得很不一样。我们说：“她很美，可我对她没意思。”在这里，我们把“美”这个词完全用错了，应该说：“她具有美的典型特征，但她对我来说不算美。”美是一种体验，它不是固定的模式或五官的排列，而是一次可以感觉到的、美好的接触或交流。我们苦恼于美感被挫伤和磨钝，我们失去了所有最好的东西。在查尔斯·卓别林的古怪面孔上有一种本质的美，这种本质的美与瓦伦蒂诺的美是不同的。卓别林的眉毛和眼睛里有一点真正的美、一点清纯在闪烁。我们残缺、笨拙的器官感觉不到卓别林的美。却只看得见那种热闹显眼的美，像鲁道尔夫·瓦伦蒂诺的一样。这种美只是因为它符合现成的漂亮概念才讨人喜欢。

                              本文摘自 太原圆成心理咨询网