太原心理咨询师谈水的崇拜
(2010-04-18 00:35:35)
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阳光、空气和水构成了人类生存的三大条件，水带给人类的祸福远远超过了其它一切自然物，因而成为人类最早产生并延续最久远的自然崇拜之一。人的生命须臾不可缺水，我们的古祖先大都傍水而居，以便汲水，因此具有悠久历史的村落、城镇大都靠近水源。水能促使植物、尤其是农作物生长，带给人类维持生存的生活资料。人类在以采集植物为生的原始社会早期，就应该体验到了雨水与植物生长之间的关系。进入农耕时代后，原始农业的丰收几乎完全建立在风调雨顺的基础上，人类更加恳切希望获得一年一度的充沛适量的雨水。水又能带给人类交通之便。一切能通航的水域都为人类提供了最为经刘、实惠、简便的交通条件，是人类最早的物资交流、文化传播的天然渠道。水中又生长着无以数计的动物和植物，直接为人类提供了取之不竭、用之不尽的生活资料。水带给人类的利益是多方面的和至关重要的。同时，水也带给人类无穷无尽的灾难。大雨滂沱、山洪暴发、江河四溢、洪水滔天、毁坏房屋、淹没庄稼、吞噬人畜带给人类以毁灭性的灾难。我国西南地区至今仍广为流传的洪水神话，就保留了人类对洪水的恐惧的记忆。久旱不雨，河溪干涸，大地龟裂，庄稼枯死，颗粒无收，人们更面临着饥饿与死亡。总之，水带给人类的祸福，导致了人类对水的依赖与恐惧，从而产生了对水的崇拜。中国上下几千年一直处于农耕经济社会，农业对于水的过分倚重，使得中国人对水的崇拜有增无减，而且愈演愈烈。因此，农业与水的关系，又成为水崇拜在中国延续发展、长久不衰的主要动因。
水崇拜的产生的基础人类对于水的崇拜：首先是对水进行人格化和神灵化。水的人格化，是视水与人同“性”，即认为水也具有与人相同或相似的思想、感情、意欲、行为等。毫无疑问，一切自然崇拜的自然物，都是被视为与人同性的。因为“驱使人去崇拜某个对象的那种感情，显然是以这个观念为前提：即人认为对象并不是对这种崇拜无动于衷的，它有感情，它有一颗心，而且有一颗感知人类事务的心”。水灵，即水之灵魂。水灵有人的性格，但没有具体的形象，总是与水体或水体的各种变化形式相联系的。如江、河、湖、海、溪、井、泉、云、雨、虹等。它是一种模糊不清的物体，是幻想中的超自然力的存在。所以对水灵的崇拜，在直观形式上，往往表现为对水体的直接崇拜，即直接对水体祭祀祈求。水神，是由水灵发展而来，有具体的形象。水神主要有动物水神与人物水神。动物水神，大多数取自实际存在的动物。这些动物多是水生动物或与雨水有着某种联系的动物，所以被奉为掌管雨水与水的水神。虽是幻想的动物，但也是根据实有动物幻想出来的，如龙王。人物水神多半是由动物水神演化而来。那些半人半兽的水神，即反映了这种演化的痕迹。当然，有些人物水神则直接取自神话传说与历史中的人物，便仍与动物水神有着密切的联系。水灵、水神，这有着密切的联系。水灵、水神，这两种不同层次的水崇拜对象，都是水的人格化与神灵化相结合的产物。
本文摘自 太原圆成心理咨询网
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