加太师到定忠献：张栻《谢表》中对张浚功业与品格的谢恩追慕

摘要：南宋乾道五年（1169年），宋孝宗为太师加赠张浚，并定谥“忠献”。此谥号由初拟的“忠正”修改而来，引发了复杂的政治解读。张浚之子张栻上《谢太师加赠表》以谢恩。本文认为，此表文的中心思想，并非消极接受“忠献”对“忠正”的取代，而是积极阐释“忠献”的完整内涵。张栻巧妙地论证了“忠”与“正”是“献”的内在基础与前提，而“献”则是“忠正”品格在现实世界中的具体功业与贡献。通过这一论述，他不仅全面肯定了父亲的历史贡献，更塑造了一个品格与功业高度统一的“忠正献”三合一的儒家士大夫典范。

关键词：张栻；张浚；《谢太师加赠表》；加太师；忠；正；献；功业与品格

一、引言：“忠献”谥号背后的政治与哲学命题

乾道五年（1169年），宋孝宗为张浚加赠太师，并定谥“忠献”。这一事件，在朝野引发了不同的解读。尤其是从初拟的“忠正”到最终的“忠献”，一字之差，似乎暗示着某种政治上的妥协与弱化。“忠正”二字，直指张浚一生坚守的道德品格与不屈风骨；而加赠“太师”，代表了朝廷对其一生功业的最高官阶追认；定谥“忠献”，则是对其道德品格的最终评价。三者共同构成了对张浚历史地位的完整评判。

正是在这一微妙的语境下，张栻的《谢太师加赠表》应运而生。它并非一篇简单的谢恩文书，而是一篇深刻的哲学与政治论文。张栻敏锐地捕捉到了这一谥号变更背后的意涵，并以此为切入点，展开了一场精彩的辩护。他的核心论点是：“忠献”并非对“忠正”的削减，而是在“忠正”基础上的升华与完成。“忠”是内核，“正”是道路，而“献”则是二者结合后产生的、足以垂训后世的实际功业。“加太师”的尊荣，正是对这份功业的最高官方确认。

    二、“忠正”：品格的基石与行动的准绳

在张栻的论述体系中，“忠”与“正”是构成其父人格的两大基石，是理解一切功业的前提。

    “忠”是超越利害的道德驱动力。张栻开篇即强调，父亲在“陵庙莫扶”、“簪绅自保”的绝境中，其行动的唯一准绳是“义理所存，何利害之足计？”。这种“忠”，不是对君主一时一令的盲目服从，而是对儒家最高政治伦理“义理”的绝对忠诚。它是一种发自内心的、不计个人得失的道德自觉，是张浚一切行动的原始动力。

    “正”是匡扶世风的根本方法论。张栻借父亲之口道出了那句石破天惊的论断：“不忧强敌之方张，惟惧人心之不正。”这一定位，将张浚的政治格局从单纯的军事抗金，提升到了“正人心”、矫世风的哲学高度。他所要对抗的，不仅是金国的铁骑，更是朝堂上“割地奉讐”、“指费财、目生事”等“不正”的邪说。因此，“正”是张浚实现其“忠”的道路与手段，是一场以“正道”对抗“歪理”的文化与政治斗争。

可以说，“忠正”构成了张浚完整的道德人格。没有“忠”的内核，其行动便是无源之水；没有“正”的道路，其忠诚便会沦为空谈。

    三、“忠献”：功业的丰碑与历史的贡献

如果说“忠正”是品格的基石，那么“献”就是这块基石上建起的丰碑，而“加太师”的尊号，便是为这座丰碑加冕的最高荣誉。张栻在《谢表》中，通过列举事实，有力地证明了父亲的“献”——那份实实在在的贡献与功绩。

    首先，是临危受命的担当之献。“奉命于危机汹涌之秋，投躯于众难纷纭之际。”在国家最危难的时刻，张浚挺身而出，将个人安危置之度外，这本身就是一种最宝贵的奉献。

    其次，是鞠躬尽瘁的匡扶之献。“以至进登揆路，尽瘁戎车。”无论是在朝中担任宰相（揆路），还是在前线指挥军事（戎车），张浚都倾尽了全部心血。这份“尽瘁”，是他为国家付出的具体劳动，是其“忠”与“正”在职位上的直接体现。

    最后，是振臂一呼的引领之献。“炳若丹青之誓，率兹缟素之师。”张浚不仅是行政者、军事家，更是一面精神旗帜。他以丹青之誓明志，率领着为家国复仇的缟素之师，其行动本身就是对南宋军民士气的巨大鼓舞，是凝聚人心、引领方向的精神贡献。

张栻通过这些具体的“献”，将父亲从一个抽象的道德符号，还原为一个有血有肉、有行动、有功绩的政治家。他论证了，张浚的“忠正”品格，最终都转化为了保家卫国的实际贡献。因此，“忠献”这一谥号，非但没有削弱其父的形象，反而更加全面、公允地概括了他的一生：因“忠正”而“有献”，以“有献”证“忠正”。

    四、“忠正献”的合一：垂训邦家的典范

在完成了对“忠”、“正”、“献”的分别论述后，张栻将其融为一体，塑造成一个可供后世效仿的完整典范。他赞扬皇帝的决定“人知忠义之荣，莫不竞劝”、“固将垂训于邦家”，其深意在于：陛下所肯定的，正是一个“忠正献”三位一体的士大夫理想模型。

这个模型，对当时乃至后世的启示是巨大的：

1.它告诫为臣者：真正的忠诚，必须以“正道”为路径，最终要落实到“贡献”上。空谈忠义而无实际功绩，或只求事功而心术不正，都不是完美的臣子。

2.它劝勉为君者：评价和任用臣子，应兼顾其品格与功业。一个“忠正”之臣，即便一时受挫，其最终贡献亦不可磨灭。

3.它回应了政敌：那些指责张浚“好大喜功”、“费财生事”的论调，在“忠正献”的完整画像面前，显得何其狭隘与“不正”。他们既无张浚之“忠正”，更无张浚之“贡献”。

    五、结论

张栻的《谢太师加赠表》是一篇充满政治智慧与哲学深度的杰作。他面对“加太师”的尊荣与“忠献”之谥，没有仅仅停留在感恩层面，而是顺势而为，进行了一次精彩的“再创作”。他将“忠正”阐释为“献”的根基，将“献”定义为“忠正”的必然结果，从而成功地将父亲的品格与功业紧密地捆绑在一起，形成了一个坚不可摧的“忠正献”统一体。通过这篇文章，张栻将“加太师”的尊荣与“忠献”之谥融为一体，不仅为父亲的历史地位做出了最全面、最有力的辩护，也为整个南宋士大夫阶层，树立了一座品格与功业交相辉映的不朽丰碑。

附录

一、张浚加赠太师、定谥及张栻上表时间脉络

隆兴二年（116d年）：张浚郁郁而终于江西余干。

乾道四年（1168年）：张浚的门生、坚定的主战人士陈俊卿入朝拜相，政局开始向有利于主战派的方向转变。

乾道五年（1169年）八月：经宰相陈俊卿的力请，宋孝宗下诏，为张浚定论，加赠太师尊号。在议定谥号的过程中，初拟为“忠正”，最终改谥为“忠献”。

乾道五年（1169年）八月后：时任权发遣知严州的张栻闻讯后，写下并上呈了zhu名的《谢太师加赠表》。

乾道五年（1169年）十二月：张栻获得升迁，改任知严州。

乾道六年（1170年）二月：宋孝宗下诏，任命张栻为左司员外郎，张栻得以入朝，正式重返政治中心。

二、《谢太师加赠表》全文

日月昭回，烛孤忠于既没；风雷鼔动，诏防典于无穷。藐然惟孤，重以陨涕，中谢。

伏念先臣，早趋列着，即值多艰。痛陵庙之莫扶，叹簪绅之自保。以爲冦讐若此，岂臣子之遑安？义理所存，何利害之足计？防真人之勃起，先百辟以骏奔。奉命于危机汹涌之秋，投躯于众难纷纭之际。以至进登揆路，尽防戎车。不忧强敌之方张，惟惧人心之不正。炳若丹青之誓，率兹缟素之师。虽防圣神之深知，亦致奸邪之横疾。摈居炎服，中逾二纪之更。

敢意余龄，复际重明之运。窃窥睿蕴，思复祖疆，愿毕効于精诚，冀平清于氛祲。而割地奉讐之论起，合dang缔交之谋深。修边备则指爲费财，讲武功则目为生事。妄拟偷安于歳月，曽微却顾于兴衰。非惟沮先臣之爲，实乃伤陛下之志。铄金成市，卒赖保全。易箦余哀，空成感慨。

怅歴时之寖乆，忽当馈以兴思。中防显颁，褒章具举。既极上公之贵，复稽节惠之文。人知忠义之荣，莫不竞劝；士喜是非之定，少缓私忧。固将垂训于邦家，岂但増光于泉壤？

此盖伏遇皇帝陛下，勤俭法禹，聪明继尧，纬武经文，不慙于宗祏；彰善瘅恶，允若于天心。敷扬旧勲，表厉在服。诵温言之曲尽，仰至意之旁孚。

臣猥以承家，极兹追慕。奉牲以告，知神理之来歆；聚族而谋，念上恩之曷报。惟慕先臣之许国，力图后日之捐身。