世无此贤：吕祖谦眼中的张栻与道统之殇

摘要：南宋淳熙年间，理学巨擘张栻英年早逝，其挚友吕祖谦的悼念文字，为我们理解二人关系及南宋理学家的精神世界提供了珍贵的史料。从闻讣时的“为之泫然”，到祭文中的“直写胸中之诚”，吕祖谦的悲痛超越了个人友谊的范畴，它交织着对“知音”永诀的哀伤、对思想导师陨落的恐慌与茫然，以及对共同政治理想破灭的巨大失落。本文通过分析吕祖谦的悼念文字，结合其早年《通张严州启》所奠定的情感与思想基础，旨在揭示吕祖谦如何将个人的哀悼，升华为对张栻精神遗产的继承与对“斯文”道统的担当，从而展现南宋士大夫在逆境中承前启后、薪火相传的悲壮与崇高。

关键词：吕祖谦；张栻；祭文；知音；道统；精神继承

一、引言：一声“泫然”与千古之痛

淳熙年间，当张栻（时称“张荆州”）病逝的噩耗传至婺州，吕祖谦正在为友人谢光中送行。据其《书鹿鸣之五，送谢光中题其后》记载，他“时方闻张荆州之讣，三复《常棣》‘和平’之句，为之泫然”。这一瞬间的情感流露，虽仅寥寥数字，却蕴含着千钧之力。它不是程式化的哀悼，而是一位知音猝然离世时，最真实、最沉痛的生理反应。这声“泫然”，为我们解读吕祖谦后续所作的《祭张荆州文》等一系列悼念文字，提供了最原始的情感基调。它预示着，这不仅是一场对友人的告别，更是一次对自我精神世界的重创与重建。

         二、知音永诀：无可替代的个人哀悼

吕祖谦与张栻的友谊，是南宋理学史上的一段佳话。在长达十二年的交往中，二人早已超越了普通的同志关系，达到了“声同气合，莫逆无间”的知音境界。吕祖谦在祭文中深情回忆：“独与公合堂同席之际，倾倒肺肝，无所留藏。”他甚至坦言，自己天性“澁讷”，不善交际，唯独在张栻面前，可以毫无顾忌地表达不同意见，言辞激烈，“反类世之强直者”。

这种毫无保留的坦诚，直接源于张栻的人格魅力。吕祖谦描绘张栻“孳孳求益，敦防恳恻”，“勇于改过，奋厉明决”，且“不立己，不党同，胷怀坦然”。正是这种开放、包容、严于律己的品格，创造了一个绝对安全的精神空间，让吕祖谦这样“平生退缩固滞之态”的人，也能“不扫而自除”。张栻的存在，对吕祖谦而言，不仅是朋友，更是一面能照见自身、激发潜能的镜子。因此，张栻之死，首先是这面镜子的破碎，是这位独一无二、能让他“倾倒肺肝”的知音的永诀。这种损失，是任何人都无法弥补的，故而吕祖谦在祭文开篇便发出“呜呼公去，世无此贤”的终极慨叹。

         三、道丧之悲：思想支柱的崩塌

吕祖谦的悲痛，更深层地来自于思想层面的巨大失落。他视张栻为自己的思想导师与“定盘星”。祭文中，他坦率地记录了自己思想上的“博弈”：“区区一得之虑，有时自以为过公矣。及闻公之论，纲举领挈，明白严正……然后释然心悦，爽然自失，邈然始知其不可及。”

这段坦诚而深刻的自我剖析，极为生动。吕祖谦作为一代大儒，亦有自信甚至自负之时，但每当与张栻论学，张栻总能以高屋建瓴、清晰严正的逻辑，让他心悦诚服，并认识到自己的局限。张栻的学问，如同一座灯塔，为吕祖谦的学术探索指明方向，防止其陷入“缴绕回互，激发偏倚之病”。吕祖谦曾满怀希望地设想：“使我常得从公，岂无分寸之进？”张栻的猝然离世，意味着这座灯塔的熄灭，这条思想进阶之路的戛然而止。这不仅是个人的不幸，更是整个理学界的损失。吕祖谦在另一篇简短的祭文中称其“学术渊邃，气节凛然，扶植纲常，砥砺名节，中原文献，赖以不灭”。这句评价分量极重。在南宋偏安的背景下，“中原文献”不仅指学术典籍，更象征着华夏文化正统的延续。张栻的存在，被视为在“南渡”之后，维系中原道统不坠的关键人物。其死，因此不仅是理学界的损失，更是整个华夏文化命脉的巨大危机，是“斯文”世界的真正崩塌。

         四、志业之殇：共同理想的破灭

吕祖谦的哀悼，最终指向了他们共同的政治理想与家族使命的破灭。这份理想，早在乾道三年吕祖谦作《通张严州启》时，就已清晰地表达出来。他期望张栻能继承父志，“独任春秋之责”，洗刷其父张浚蒙受的冤屈，证明“吾道”的经世价值。

张栻的仕途，正是这一理想的实践。他历任要职，尤其在知静江府、经略安抚广南西路期间，政绩卓著，眼看就要实现更大的抱负。吕祖谦对此寄予厚望：“使公以爱我之心充而扩之，驯致于以虚受人之地，公天下之身受天下之善，则为社稷生民之福，孰可限量邪？”这句话充满了无限的憧憬，他相信，以张栻的品格与能力，若能位极人臣，将是国家与百姓的莫大福气。

然而，英年早逝（张栻享年仅四十八岁）终结了一切。张栻的死，意味着那个承载着两代人（张浚与张栻、吕大器与吕祖谦）共同期望的“精忠报国”之梦，彻底失去了最重要的实践者。这不仅是一个人的悲剧，更是一个政治集团、一种政治理想的重大挫折。吕祖谦的悲痛中，饱含着对“社稷生民之福”化为泡影的无尽惋惜，这是“志业之殇”，是理想主义者在现实面前的又一次沉重打击。

        五、承志之誓：从哀悼到传承的升华

面对知音、道统、志业的三重失落，吕祖谦并未沉溺于悲痛。他的祭文，最震撼人心的部分，在于将哀悼转化为一份庄严的继承誓言。他明确指出，张栻虽死，但其精神未死，并具体化为三大责任：

1、事亲之志：“养其志，承其业，油油翼翼，左右弥缝。”

2、事君之忠：“念大恩之莫报，咎诚意之未孚……鞠躬尽瘁，唯力是视。”

3、事师之诚：“义理之大，一识所归，永矢靡它……参观徧考，公而且愽。”

吕祖谦将张栻一生的精神与实践，高度凝练为“事亲”、“事君”、“事师”这三大儒家核心伦理。这并非简单的罗列，而是一种深刻的提炼与升华。他将张栻的个人品格，转化为一种具有普遍意义的、可供所有士人效法的公共道德准则。通过这种方式，吕祖谦宣告：张栻虽然离去，但他所代表的“道”已经化身为这些具体的责任，永远留存于世。他以“公之此心，盖未尝死”为核心信念，将悲痛转化为庄严的继承誓言：“我虽病废，犹有尊足者存，亦安知不能追申徒而谢子产？”这表明，即使自己身体衰败，也要竭尽全力，追随张栻的精神足迹，去完成他未竟的事业。

         六、结论

吕祖谦对张栻的悼念，完成了一个从“个人情感”到“公共责任”的升华。他以“世无此贤”的悲恸开场，却以“承其志，续其道”的誓言作结。他的文字，让我们看到了一个儒家知识分子在面对死亡时的完整反应：有最柔软的哀伤，有最深刻的反思，更有最坚定的担当。他将与张栻的友谊，从一种私人关系，提升到了道统传承的高度。张栻的生命虽然终结，但他的精神、他的责任，通过吕祖谦的笔，被赋予了不朽的生命，并传递给后世。这不仅是吕祖谦对张栻最好的告慰，更是南宋士大夫阶层在风雨飘摇中，维系“斯文”不坠、理想不灭的悲壮而崇高的努力。

附件：

1、吕祖谦《通张严州（张栻）启》

“伏审温诏起家，仁声先路，四封驩动，不胜朝夕之思。一世观瞻，独任春秋之责。敬陈悃愊，上彻崇严。恭惟某官：传世精忠，潜心正学，弥纶开济，尚期素定于胷中；牧养拊摩，亦何劳于掌上。然君子之诚本无息，而儒者之效久不明。在昔诸贤，固尝有志，或逺近未孚而夺于时命，或内外未合而窒于物情。讥评交兴，疑信相半。思少伸于此恨，顾将付于何人？歴访缙绅，咸推墙仞。惟魏国既行而复尼，惟衡山有韫而莫施。今兹一来，任是二责，实系斯文之兴废，岂徒阖境之戚休？必将尊其所闻，奠而后发；临事而惧，佩洙泗之格言；视民如伤，奉涧瀍之遗训。使羣议蔑毫发之隙，则吾道增丘山之崇。某久矣乡风，于焉效役，冩拙诚于简牍，敢为骈俪之虚辞；委陋质于斧斤，尚赖琢磨之厚赐。”

2、吕祖谦《书鹿鸣之五，送谢光中题其后》

“长沙谢敬之光中以淳熈巳亥十月来婺讲学，以明年三月辞归省亲。将别请言，予病不能也，诸友乃取读诗记小雅五篇，共书以餽其行。常棣之卒，章曰：‘是究是圗亶其然乎！敬之其勉之。’时方闻张荆州之讣，三复和平之句，为之泫然。”

3、吕祖谦《祭张荆州（张栻）文》

“昔者某以郡文学事公于严陵，声同气合，莫逆无间。自是以来，一纪之间，面讲书请，区区一得之虑，有时自以为过公矣。及闻公之论，纲举领挈，明白严正，无缴绕回互，激发偏倚之病，然后释然心悦，爽然自失，邈然始知其不可及。此某所以愿终身事公而不去者也。某天资澁讷，交际酬酢，心所欲言，口或不能发明；独与公合堂同席之际，倾倒肺肝，无所留藏。意所未安，辞气劲切，反类世之强直者，亦不自知其所以然。夫岂士为知己，尽自应尔欤？我行天下，爱而忘其愚，亦有不减公者矣；内反诸心，岂敢负之？乃独勇于此而怯于彼，抑有由也。盖公孳孳求益，敦防恳恻，有以发其冥顽；勇于改过，奋厉明决，有以起其缓纵。而不立己，不党同，胷怀坦然，无复隔阂。虽平生退缩固滞之态，亦不扫而自除也。使我常得从公，岂无分寸之进？使公以爱我之心充而扩之，驯致于以虚受人之地，公天下之身受天下之善，则为社稷生民之福，孰可限量邪？呜呼！公今其死矣，我无所复望矣。虽然有一于此：公在三之义，上通于天，养其志，承其业，油油翼翼，左右弥缝，不以存没为二者，公之事亲也；念大恩之莫报，咎诚意之未孚，虽身在外，心靡不在王室，鞠躬尽瘁，唯力是视，不以逺近为间者，公之事君也；义理之大，一识所归，永矢靡它，至于参观徧考，公而且愽，未尝如世俗学一生之言，暖暖姝姝，不复广求其进学之力，不以存亡为勤惰者，公之事师也。公之此心，盖未尝死。我虽病废，犹有尊足者存，亦安知不能追申徒而谢子产耶？眊衰岂复能文？直写胸中之诚以告公而已。（申徒事见《庄子·内篇》五：申徒嘉，兀者也；尊足事乃叔山无趾，并见上。）”