张浚《重修（福州）鼓山白云涌泉禅寺》的核心思想

南宋时期，张浚（1097-1164）作为抗金名相和杰出政治家，在国家危难之际挺身而出，成为宋代先进文明抗倾覆的中流砥柱。同时，他以其深厚的佛学修养和佛儒融通智慧，成为南宋最重要的佛教外护者之一。

一、张浚《重修（福州）鼓山白云涌泉禅寺》的原文

清张天禄（1599-1659）编纂《鼓山艺文志》载张浚《重修（福州）鼓山白云涌泉禅寺》：天下之事未有为而不诚，诚而不至充尽。夫至诚之道犹不能有克成者，佛家者流，毁衣粝食，惟道是求，祖祖相传，师法具在，举措施设，虽千万众若出一化。智者尽谋，壮者竭力，有馀者分施，不足者求人，事功敏速，不日而成。如降于天，如出于地，如有鬼神阴来相之；且其道以清净不争为本，无浊恶气，无杀害声，无斗争语，无私邪事。虚静平和，上格高穹，龙天归仰，神佛护持。历世以来，天下被患于刀兵水火之厄，不知几数矣，而梵宫秘宇，罗列山间，巍然焕然，多有存者。借使近市喧杂，夤缘回禄之变，苟为名刹，率免于难，夫人而能道之也。呜呼！是理真实，同诸天地而不昧，质诸鬼神而无疑。奈何学圣人而不究尽其道，使有愧于佛也哉。虽然，释氏之先，其教甚严，其仪甚简，其道勤苦而难入，食惟充腹，择草木之实以食，衣惟蔽体，取蒲荷之叶以衣，路宿不再，惧有恋意。则夫高峻其制，丹青其木，平齐其址，彩绘其像，疑非佛之本心。后世通儒博识多以是而疑其徒也。然而实际一尘之不受建立，一法之不遗世间，万法切等空幻。圣贤设心犹有示化，运广大心，具坚忍力，辨庄严事，不信者睹相以生善，吝啬者易虑以出材，企慕者舍爱以学道，于教不为无补。酂侯当平定之初，大筑汉宫阙，议者或讥其侈，而侯亦自记，以昭示壮观之意。予谓侯深晓世法，非小智浅陋所能窥测也。绍兴十二年（1142），检校少傅、崇信军节度使、充万寿观使、南阳郡开国公、食邑六千六百户、食实封二千五百户张浚撰文；显谟阁直学士，左中奉大夫、知福州军州事，兼管内劝农使，充福建路安抚使、马步军都总管、文安县开国子，食邑六百户，赐紫金鱼袋程迈篆额；左朝奉郎、充福建路安抚使司参议官何大圭书丹。

          二、张浚作此文的时代背景和中心论点

（一）张浚此文的时代背景：他在任时修建的寺已成，宋金绍兴和议也已完成，岳飞已被宋高宗和秦桧yuan杀，张浚也因反对和议而辞去知福州兼福建路安护大使之职，将离开福州。

（二）张浚此文的中心论点：“天下事唯以至诚行之，则虽若浮屠之教亦可成伟功；而儒者若不能尽其道，反有愧于彼。”围绕这一中心，张浚层层展开三层意旨：

1、“诚”为成事之本

        开首即揭出“未有为而不诚，诚而不至充尽”，把儒家“诚者，天之道”的根本观念置于篇端。其后写涌泉寺重修之速、之盛、之神，并非寺僧有奇巧法术，而是“智者尽谋，壮者竭力，有馀者分施，不足者求人”，人人皆以至诚赴功，故能“不日而成”。这里借佛门之“成事”反衬世间万事皆当以“诚”为本，暗寓治国、用兵、立身皆同此理。

2、“清净不争”所以得“鬼神护持”

        文中极写寺院历兵huo而不毁，归因于佛教“以清净不争为本”。表面似颂佛，实则是以佛门之“不争”对照世俗之“争夺”，暗讽南宋朝野纷争、私欲横溢，故祸患频仍；若能返于“清净”“平和”，亦可得“龙天归仰，神佛护持”。这仍是儒家“政简刑清”“无为而治”理想的借题发挥。

3、儒者当反求诸己，不可“使有愧于佛”

        末段既承认“释氏之先，其教甚严”，又指出后世“高峻其制，丹青其木”已非佛之本心，可见作者并非一味佞佛，而是借设难之辞，逼出“奈何学圣人而不究尽其道”一句，把矛头骤然转向儒者自身：佛教之徒尚能“举措施设，若出一化”，吾辈读圣贤书、执社稷柄者，却纷争不断、功业难就，岂不愧哉！最后引萧何“大筑汉宫阙”自辨之事，申明“庄严”亦所以“昭示壮观”，只要出于“广大心”“坚忍力”，便与清净之道不相违，进一步为儒者建大功、兴大利作解，收束全文。

张浚以重修涌泉寺完成作碑记为契机，通篇以儒家的“至诚”为纲，以佛教的“成事”为影，借彼喻此，最终落到对当世儒者的针砭与激励：“唯有返本尽诚、同心协力，方能再造“巍然焕然”之世，而不使儒门反愧于沙门。”

        三、张浚作此文的核心思想与其《诗一首》异曲同工

（一）张浚《诗一首》的核心思想

张浚《诗一首》：“群xiong用事人心去，大义重新天意回。解使中原无左衽，斯文千古未尘埃。”当作于福州，其在知悉岳飞被yuansha之后，诗中“群xiong用事人心去，大义重新天意回”两句，深刻体现了其作为主战派代表的政治理想与家国情怀。结合诗作全文及历史背景，其核心思想可概括为以下三点：

1、批判奸佞误国，痛斥民心离散  

“群xiong用事人心去”：直指南宋初年朝政乱象：奸臣（如秦桧等主和派）把持朝政，导致忠良遭斥、民心背离。张浚以“群xiong”斥责当权者祸国殃民，强调民心向背乃政权存亡之本，暗含对朝廷屈膝求和政策的强烈批判。

 2、坚信正yi必胜，呼唤tian道回归 

 “大yi重新天yi回”：转向对未来的信念：只要重振“大yi”（即抗金复国的正统理念），tian意必将扭转南宋颓势。此句融合儒家“天人感应”思想，将恢复中原的正yi性上升至tian道高度，彰显其力主北伐、反对偏安的政治立场。

 3、矢志恢复中原，捍卫华夏文明  

“解使中原无左衽”：以“左衽”（夷狄服饰代指金人统治）象征国土沦丧，誓言驱除金兵、恢复汉家衣冠，体现收复失地的坚定决心。“斯文千古未尘埃”：强调中华文化（“斯文”）历经劫难而不灭，表达对华夏文明永续的信念，将军事斗争升华为文明存续的使命。

张浚《诗一首》以“批判乱政—重振大义—恢复中原—守护文明”为脉络，核心是以抗金复国为政治纲领，以捍卫华夏正统为精神支柱。此诗既是张浚主战思想的宣言，亦是其毕生践行“恢复”理念（如《宋史》载其“以恢复为己任”）的文学写照，凸显了南宋士大夫在危局中的责任担当与文化自信。

（二）张浚《重修鼓山白云涌泉禅寺》的核心思想

张浚此文以佛寺重修为载体，结合宋金绍兴和议完成、岳飞冤杀及自身因反对和议辞官离任的时代背景，表达了三层核心思想：  

1、以佛家“至诚之道”反衬南宋政治之失。文中盛赞佛家“毁衣粝食，惟道是求”的真诚精神与“清净不争”的教义，强调其能凝聚人心、感召神力，使建筑历经劫难而巍然存续。此论暗讽南宋朝廷背弃“至诚”：绍兴和议屈辱求存，岳飞等忠良蒙yuan，主和派苟安误国，恰与佛家“无私ya事”“虚静平和”形成尖锐对比。张浚痛斥“学圣人而不究尽其道，使有愧于佛”，实为批判宋高宗、秦桧等背离儒家治国之道，反不如佛门坚守本心。  

         2、辩证看待庄严形式与精神实质的关系。张浚承认后世佛寺“高峻其制，丹青其木”的华丽可能偏离佛祖简朴本心，引发儒者质疑。但他更强调庄严建筑的教化价值：能“启不信者生善”“促吝啬者施财”“引企慕者学道”，对弘扬佛法大有裨益。此观点隐含对自身重修涌泉寺的辩护——在南宋国势危殆之际，名刹的庄严不仅是宗教工程，更是凝聚民心、彰显文化正统的精神象征，其意义远超形式奢华。  

         3、借古喻今申明政治远见。文末以萧何建汉宫阙被讥奢侈却“深晓世法”为例，点明表面奢靡实含深意。张浚以此自喻：重修涌泉寺看似耗费民力，实则如萧何巩固汉室威仪，旨在通过宗教建设维系南宋文化认同与抗金精神火种。此论暗批主和派目光短浅，亦彰显其作为主战派领袖的忧患意识——即便辞官离任，仍以文化守护者身份，为南宋留存精神根基。  

张浚借佛寺重修抒发对政治生态的深沉忧思：以佛家至诚讽喻朝廷苟安，以庄严形式申明文化价值，以历史典故暗藏抗金抱负，字里行间贯穿着对国运的赤诚与对时局的痛切反思。