儒学薪火：张浚在福州、永州、长沙的教育实践与思想传承

一、福州：儒学复兴与地方文教振兴

张浚在福州的贬谪与主政期间（1134-1142年），以“儒者经世”为理念，推动了多项教育实践，成为福州文教史上的重要篇章。  

1、州学扩建与学田制度  

        张浚任福建路安抚大使期间，奏请以宁德芹溪院籍没田产充作州学经费，将养士规模从120人增至240人，并命教授张洙撰写《增养士学田记》，开创地方官学“以田养学”的可持续模式。此举不仅缓解了战乱后教育经费短缺问题，更通过制度化保障了士子的求学权益。  

2、儒佛融合与书院建设  

        张浚在修复鼓山涌泉禅寺时提出“佛教以诚修心，有益世教”的儒佛融通思想，撰文强调“诚者天之道”，将佛教修行与儒家伦理结合，推动士林对佛学的理性认知。此外，他在越王山绝学寮（今华林寺遗址）创办读书处，以“为往圣继绝学”自勉，成为福州儒学复兴的象征性空间。  

3、文化仪式与民间教化  

         绍兴十年（1140年）元宵，张浚恢复被战乱中断的“彩山”民俗活动，通过州府搭台、艺人演出的形式，将儒家“礼乐教化”融入民间生活，使节庆成为传播伦理道德的载体。

二、永州：贬谪中的教育哲思与文脉延续

张浚于1137-1146年三次贬谪永州，在逆境中构建起独特的教育思想体系，并留下深刻的文化遗产。  

1、《永州新学门铭》的教化纲领  

         绍兴二十四年（1154年），张浚为永州新学南门题铭，提出“学贵于行，行贵于诚”的核心主张，强调“孝悌忠信”需“日积月化，粹然其醇”，将道德修养与实践能力并重。此文后被杨万里奉为治学圭臬，直接影响其“诚斋体”诗学中的自然观与伦理观。  

2、故居作为教育场域  

        张浚故居（今零陵文星街38号）不仅是其修身之地，更成为南宋士人的“精神地标”。绍兴三十一年（1161年），永州学子在此举办“三省堂”讲会，以张浚“三省自省”理念为核心，形成地方性理学讲学传统。  

3、对抗战乱的教育韧性  

        在永州期间，张浚推动州学增设“战时义学”，收容因金兵南侵流离失所的北方学子，并首创“兵农合一”的军训课程，使教育成为凝聚军民抗金意志的重要纽带。

        三、长沙：城南书院的创立与湖湘学派奠基

张浚晚年（1161-1164年）通判潭州（长沙）期间，与子张栻共同创办城南书院，开启了湖湘学派的新纪元。  

1、书院制度创新  

        城南书院突破传统官学模式，实行“讲会制”，每月定期举办朱熹、吕祖谦等学者的跨地域学术辩论，形成“和而不同”的学术生态。张浚更将军事训练纳入书院课程，要求学生“习射以明武德”，培养兼具文韬武略的“全人”。  

2、理学教育体系构建  

        张浚主持编纂《中兴备览》，将《周易》象数之学与经世致用结合，制定“格物—穷理—践履”三阶段教学法。其子张栻在此基础上发展出“知行互发”理论，使潭州成为南宋理学教育中心。  

3、教育扶贫实践  

         张浚在长沙推行“义田助学”，以家族田产收入资助贫困生，并设立“战功奖学金”，奖励参与抗金的学生从军。这一模式后被杨时、胡安国等学者效仿，形成湘赣地区“书院—义田—军旅”三位一体的教育扶贫网络。

四、教育思想的历史影响与当代启示

1、地域文教格局重塑  

        张浚在闽、湘、湘南三地的实践，分别催生了“福州儒佛融合学派”“永州战时教育模式”“潭州湖湘理学传统”，三者共同构成南宋南方教育的“金三角”。  

2、现代教育理念的先声  

        其“学田制度”预演了公立教育经费保障机制，“书院讲会制”早于欧洲大学“学院制度”两个世纪，“兵农合一”课程则可视为通识教育的早期形态。  

3、文化自信的当代价值  

        张浚在贬谪地坚持“以学养心”的实践，为当代教育工作者提供了逆境中的精神范式。永州新学门铭中“可以格天，可以化人”的宏大叙事，至今仍是教育社会功能的最佳诠释。

结语：跨越时空的教育者精神

张浚在福州、永州、长沙的教育实践，既是南宋士大夫“修身齐家治国平天下”理想的具象化，也是中国教育从“经学传习”向“经世致用”转型的关键节点。其思想遗产启示我们：教育的本质不仅是知识传递，更是文明火种的守护与时代责任的担当。正如他在《永州新学门铭》中所言：“其道甚大，与天地并”，这种超越地域与时代的教育精神，至今仍在滋养着中华文明的精神根系。