张浚“庙胜之道”思想的核心要义

张浚(1097-1164)，字德远，号紫岩，成都府路汉州绵竹(今四川绵竹)人。北宋徽宗政和八年（1118）进士。宋高宗、宋孝宗二朝右相，三次受命为都督（宣护）诸路军马，领导过张俊、韩世忠、刘光世、吴玠、刘锜、岳飞、杨存中、李显忠等抗金，是一位慨然以天下为己任的范仲淹式的抗金统帅，是南宋立国期间战外敌、平内乱最大的功臣，是南宋立国第一台柱，是宋朝第一政治家。

张浚向南宋两朝皇帝建言坚守“庙胜之道” 

南宋高宗绍兴五年（1135）二月丙戌，尚书右仆射、同中书门下平章事赵鼎守左仆射、知枢密院事，张浚守右仆射并同中书门下平章事兼知枢密院事、都督诸路军马，始议张浚以右揆出使湖外平杨么。此前的四年时间内，荆湖东西路广南路宣抚使吴敏，参知政事兼福建江西荆湖宣抚使孟庾，荆湖广南路宣抚使兼知潭州李纲、同都督江淮荆浙诸军吕颐浩、朱胜非、孟庾，都督川陕荆襄诸军事赵鼎均未能平定湖湘内乱。丁亥，赵鼎、张浚告谢，命坐赐茶。因曲谢又以储贰为言，宋高宗首肯曰：“宫中见养艺祖之后二人，长者年九岁，不久当令就学。”张浚复奏向宋高宗提出：“王者以百姓为心，修德立政，惟务治其在我，则大邦畏其力，小邦怀其德，天下舍我，将安归哉？固不侥幸于近绩也。仰惟陛下躬不世之资，当行王者之事，以大有为，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。国势既隆，强虏自服，天下自归”的治国理论，这是张浚“庙胜之道”理论的雏形。

南宋孝宗隆兴元年（1163）正月庚子（初九），宋孝宗以陈康伯为尚书左仆射、同中书平章事兼枢密使，史浩为尚书右仆射、同中书门下平章事兼枢密使，张浚进枢密使、都督建康、镇江府、江州、池州、江阴军军马，开府建康。同日，谏议大夫刘度入对，首言二人潜邸旧人，待之不可无节度；又因进故事论京房、石显事。刘度夺言职权工部侍郎，而二人仍知阁门事（复龙大渊为知阎门事，曾觌为同知阁门事）。宋孝宗仍升龙大渊知阁门事，曾觌同知阁门事。甲辰（十三日），权给事中周必大同给事金彦亨（金安节）缴驳龙大渊、曾觌除知閤指挥。时宰辅（张焘）、台谏合辞，以为两人当去，故宋孝宗有朋党之疑。刘度言：“臣欲退之，而陛下进之，何面目尚为谏官？乞赐贬黜。”中书舍人张震缴其命至再，出知绍兴府。殿中侍御史胡沂亦论二人市权。张焘亦欲以龙大渊、曾觌决去就，力言之，宋孝宗不纳。张焘以老病不拜，台谏交章留之，除资政殿大学士、提举万寿观兼侍读。谒告将理，许之。丁未(十六日)，罢免龙大渊，另外差遣，曾觌复带御器械。是日，因纥石烈志宁在边界调动兵力，宋金前线形势恶化，和战问题摆在南宋朝廷的眼前，朝中大臣各执其见，宋孝宗召都督江淮军马张浚回，赴行在。己酉(十八日)，金安节、周必大再奏劾龙大渊、曾觌（给事中、中书舍人留黄不行），乞窜责，不许。周必大入谢，宋孝宗曰：“朕察卿举职，但朕欲破朋党，明纪纲耳。”庚戌（十九日），周必大再被旨不允，仍令宰执谕旨，早参假。壬子（二十一日），周必大同金彦亨参假，讲筵留身谢。二十三日，周必大格除目不下，寻与祠，龙大渊、曾觌二人除命亦寝。己未（二十八日），御批周必大依所乞。庚申（二十九日），周必大受勅主管台州崇道观，以状申尚书省乞免谢辞。庚申（三十日），召赴行在的张浚中道上疏，张浚中道具奏曰：“今之议者，孰不持战守之说？其下则欲复遵旧辙，重讲前好。 以臣观之，战守之说是也。然而战守之道，本于庙胜。君天下者，诚能正身以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。用之战则克，用之守则固，理有决然者矣。今德政未洽于人心，宿弊未革于天下，揆之庙筭，深有可疑。臣愿陛下发乾刚，奋独断于旬月之间，大布德章一新，内外尽循太祖太宗之法，使南北之人知有大治于后，人心既孚，士气必振，于以战守，何往不济。”张浚正式阐明了“庙胜之道”：“在人君正身以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。今德政未洽，宿弊未革。愿发乾刚，尽循太祖、太宗之法。”

张浚的“庙胜之道”主要指的是一种治国理政的方略，其核心思想在于通过君主自身的修身正心，进而影响并整肃朝廷、百官，最终达到治理万民、安定天下的目的。这一理念体现了中国古代政治哲学中“修身、齐家、治国、平天下”的递进关系，强调君主个人品德与治国能力对于国家兴衰的重要性。

具体来说，张浚的“庙胜之道”包含以下几个方面：

1、正身以正朝廷：张浚认为，君主应当以身作则，通过自身的高尚品德和正确行为来树立榜样，从而引导整个朝廷风气向善。这要求君主具备高度的自我修养和道德自律，能够在言行举止上做到公正无私、勤勉尽责。

2、正朝廷以正百官：在君主正身的基础上，朝廷的风气将得到改善，进而影响到各级官员。张浚主张通过严格选拔和考核官员，确保他们具备忠诚、廉洁、能干等品质，从而构建一个高效、廉洁的官僚体系。同时，君主还应通过有效的管理和监督机制，确保官员们能够恪尽职守、为民服务。

3、正百官以正万民：官员是连接君主与民众的桥梁，他们的行为直接关系到民众的福祉和社会的稳定。因此，张浚认为，只有确保官员们能够公正无私地履行职责，才能有效地治理万民、安定天下。这要求官员们具备高度的责任感和使命感，能够深入了解民情、体察民意，切实解决民众的实际问题。

此外，张浚的“庙胜之道”还强调了在治国理政过程中要注重实效、不务虚名。他认为，真正的胜利不是靠表面的声势和虚假的宣传取得的，而是通过实实在在的行动和成果来赢得的。因此，他主张在决策和行动中要注重实效、讲求实际，避免浪费资源和时间去做一些无用之功。

综上所述，张浚的“庙胜之道”是一种强调君主个人品德与治国能力对于国家兴衰重要性的治国理政方略。它要求君主以身作则、正身修德，进而整肃朝廷、百官，最终实现治理万民、安定天下的目标。这一理念在中国古代政治哲学中具有重要的地位和影响。