庄子其人其文其思想

——亳州历史名人随笔之十二

春秋战国时期，风云际会，群雄并起，而在文化方面，在诞生各种学派的同时，也诞生了对后世产生诸多影响的文化巨人，庄子就是其中的一位。作为战国时期思想文化战线领域内的一位大家，庄子及其所著《庄子》在中国文学史上占有重要地位，一直是学术界研究和关注的对象。

庄子其人，名周，宋国蒙人（今安徽省蒙城县）人。因关于他的历史记载颇少，所以其家世渊源、师承关系、生卒年月均不甚明了。只知道他曾做过蒙地的漆园小吏，后隐居于“穷闾陋巷”，以织履糊口谋生，过着极其贫困的生活。

庄子所处的年代，为战国时代中期，大约与梁惠王同时。当时正是秦、齐、韩、魏、赵、燕七雄争霸天下的时代，一方面社会经历着剧烈的动荡，战争频发，生灵涂炭，另一方面，正值百家争鸣的黄金时期，文化成为一种强烈的需求，“士”这一阶层大量出现。这种社会与文化状况对庄子思想的形成起着重大作用，彼时孟子正游说各国，墨家门徒遍及天下，齐国“稷下之学”也正当鼎盛，而庄子却主动地选择了无用和贫困。他蔑视执政，鄙薄富贵，拒入仕途，安于贫困。楚威王闻知庄子很有才能，派了两名使者，以厚币礼聘，请他作相，被庄子所拒。事虽并必可信，但就此与《列御寇》篇所载同样的事合看，可见庄子是一个苟全性命、不求闻达之人。

《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。

庄子的思想是一个包括哲学思想、政治思想、全身保性思想的完整思想体系，其中有很多观点对后世产生了巨大的影响。

庄子的哲学思想主要表现在以道为实体的本体论，万物齐一的相对论和辩证法三个方面。他认为“道”是超越时空的无限本体，它生于天地万物之，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。然而它又是自然无为的，在本质上是虚无的。他在《大宗师》篇中说：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可授，可得而不可见；自本自根，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在太极之下而不为深，先天地生而不为久，长于古而不为老。”在《知北游》中说：“道不可闻，闻而非也；道不可言，言而非也。”在《天地》中说：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！”都是在说道是无为无形，自在自根，生天生地的本原。由于庄子肯定了道是生养天地万物的根源，且无处不在，所以他认为人与天地万物的从根本上是同根同源且地位平等的，因此庄子说：“天地与我并生，而万物现我为一”。肯定天地万物与人是统一体，密不可分，这种天人合一的思想成了中国古代哲学的基本精神。

在认识论方面，庄子发展了老子的玄同思想，形成了自己的万物齐一齐物论。所谓齐物，就是以主观的绝对精神认识事物，事物则无彼此的具体差别，即“齐万物而为一”。在庄子的认识论中虽然还没有否认客观的认识对象，但是却否认了认识标准的客观性，从而对认识抱绝对怀疑态度，所以构成了他的相对主义和不可知主义。认为事物无时无刻不在变移，虚满、生死都只是一时的现象,其形态是绝不固定的。庄子认为，一切事物都是相对的，是没有质和量的规定性的。所以他在《齐物论》中说：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”既然人们的一切认识都没有了是非标准，那么世间也没有了是非的界限。以此推之，人的认识能力和认识的可靠性也就值得怀疑了，所以庄子又陷入了不可知主义的泥潭。

既然庄子提出了相对论，那么其学说中自然也就包括了丰富的辩证成分。其中描写最多，表现最为充分的，是关于“无用之用”的命题。这一命题的论述，论证视角广泛，内含丰富，既包含“善于大用”、“物尽其用”的思想，又含有“有失必有得”的理念。这种辩证的思想给人们观察自然和社会提供了理论依据，是很值得重视的。

庄子生活的时期，诸侯纷争，战乱频仍，人民处于水深火热之中。身处政治黑暗、尔虞我诈，民不聊生的环境中，庄子感同身受，对昏君乱相及趋炎附势之徒无比憎恨，对黑暗社会无比不满。庄子在他的著作中，曾对尧舜以来的统治者的残暴行为作了一一痛斥，《列御寇》中揭露了宋王的残暴，《则阳》中揭露了秦王、卫灵公的腐朽，《说剑》中鞭笞了赵文王杀人为乐的行为，都十分尖锐而深刻。而在《胠箧》中，则对“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”的不公正现象表示了极大的愤慨。

对于频繁的争霸战争，庄子是持反对态度的。在他看来，黄帝之所以不能达到至德，就在于“与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣，自是以后，以强凌弱，以众暴寡。汤武以来皆乱人之徒也。”在《人间世》中，他借颜回之口说：“回闻卫君其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以量乎泽，若蕉，民其无知矣。”说明卫君好战给人民带来了种种灾难。他认为，战争都是由于好名好利而引起的，并举尧进攻丛枝、胥敖，以及武王伐纣的实例来说明战争的起因在于贪名图利。

与此同时，庄子又极力反对儒家的有为政治。他在《列御寇》中借鲁哀公问颜阖“吾以仲尼为贞干，国有其瘳乎？”答说孔丘的有为政治是不可用的。尤其在《外物》中以辛辣的笔触写了一个儒士以诗礼发家的故事，借以说明儒家有为政治只是为了图名求利，为此可以不择手段。

基于此，庄子提出了“无为而治的”主张。他既反对“君人者以已出经式法度”的法治观点，也反对“藏仁以要人”的礼治观点。在他看来，“君乎牧乎”这样的统治制度不过是愚者的固陋之见，仁义不过是诸侯用来窃国的工具，“经式义度”也不过是统治者用来“欺德”的手段，因此法度是约束不了百姓的，如果硬要以这些东西来约束、欺骗百姓，则必然会造成严重的后果。所以他提出无为而治的思想，认为只要游心于恬淡的境界，清静无为，因顺事物自然本性而不用私意，天下就可以治理了，并得出了无为而无不为的结论。

同时，庄子还完全继承了老子的小国寡民的社会理想。认为最为理想的“至德之世”是回到那种没有战争、没有压迫、没有剥削的原始社会，并宣称，“民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德”。这种思想是一种倒退的消极思想，但也表达了人们对平等自由社会的向往。

庄子是一直强调全身保性的。而这种观点又主要体现在追求思想的绝对自由和自我养生两个方面。关于对自由思想的追求，集中体现在《逍遥游》中。逍遥一词，是庄子首创，所谓逍遥游，就是抛弃一切物累和一切约束，自由自在，任性而游。他认为，宇宙巨如大鹏，细如雾气，都是不自由的，因为他们都有所恃。只有无所恃，做到无己、无功、无名，排除一切功利目的和人为的桎梏，清静无为，自由自在，才能达到逍遥的境界，显然，这是不可能实现的。关于生养观，庄子一味地提倡无为，认为只有远去名利，去富贵才能远离祸患。他在《养生主》中主张“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”这种人生观点是以自我价值为核心的人生观，是对社会价值、社会的义务及责任问题完全持否认态度的。他通过很多文字讲述尧让天下于许由，而许不受又逃循的故事，说明无用之为大用的道理，就是主张对社会不提供任何价值。在他看来，凡是给社会提供价值的都是没有好结果的，关龙逢、比干、伍子胥等人就是最好的例子，而只有像社树那样不为社会提供任何价值，才能保全自己的全生。

庄子不仅是一位哲学家、也是一位文学家，其散文的艺术成就是十分高超的。正如鲁迅先生所说：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”具体地说，庄子散文有以下几个特点：

一是想象丰富，气势宏伟，景象壮阔，具有一种雄奇怪诞的艺术境界和浓厚的浪漫主义精神。如《逍遥游》篇对鲲鹏展翅九万里的描写，就写得雄奇壮阔，气象万千。说鲲之大，鹏之背，有几千里；说鹏怒而飞，其翼若垂天之云；其徙于南冥，水击三千里，扶摇直上九万里。此等极度夸张的描写，“志存天地，不屑雷霆”的磅礴气势，受到古往今来文人墨客的赞赏。再如《人间世》篇写齐地有棵栎社树，其大能遮数千条牛；临山十仞之枝，能造舟数十；《秋水》篇写齐地秋水至时，百川灌河，泾流之大，两埃渚崖之间不六牛马，顺流而下，至于北海，不见水端，因而引起河伯望洋兴叹-----凡此种种，无不充满了丰富的想象和浓厚的浪漫主义色彩。

二是语言犀利，讽刺幽默，嬉笑怒骂，皆成文章。庄子对社会上种种弊端和丑恶行径，都能以犀利的笔触，予以无情的讽刺。如《外物》篇写伪儒“以诗礼发冢”的寓言故事，把大小伪儒盗窃案墓时担惊受怕的紧张情绪，以及其生怕损坏死人口中珠宝的心态和轻手轻脚的动作，都描写得绘声绘色。再如《列御寇》篇通过宋人曹商出使秦国，得到秦王的欢心，获车百乘，而却大言不惭地夸口于庄子的故事，有力地嘲讽和抨击了不择手段、阿谀奉承、而获得荣华富贵的无耻之徒。

三是巧用寓言，形象奇特，善用比喻，生动活泼。在《庄子》一书中，主要是以寓言为艺术形式反映庄子思想的。据不完全统计，全书共有寓言故事一百多个。庄子通过这些寓言为根据，阐述了他的世界观和对理想主义的追求和探索。在《养生主》中，他通过“庖丁解牛”的寓言，说明了他的处世哲学。在《德充符》中，又以鲁有兀者王骀、申徒嘉、叔山无耻等六个形体不全者的寓言，说明了至德的观点。同时庄子散文还善用明喻、暗喻、正喻、反喻等多种手法，这就使得他的文章生动含蓄，极具趣味。

四是文中多用韵，声调铿锵，使读者有和谐的节奏感。例如《逍遥游》中惠庄二人的对话，全用韵文，然而妙在非常自然，不但不觉得有意押韵，或者因押韵而拘牵词义，反而助长了文章的气势，与后来的散体辞赋相类似。而《德充符》一段更富于诗意，真可谓“天籁”之文。总之，《庄子》一书，特别是内篇，有时象风行水上，自然成文，有时象万斛源泉，随地涌出，汪洋恣肆，机趣横生，具有浪漫主义的艺术风格。它不仅在先秦散文中即在后世的古典散文中亦罕有伦比。

   如果说庄子的哲学思想、政治思想方面，对后人积极和消极的影参半的话，那么，他在文学艺术方面对后代的影响，则完全是积极的，没有穷尽的。后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的，可以开出很长的名单，即以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。闻一多曾说：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”这话并不夸张。从寓言到小说，从诗歌到散文，从形式到内容，从文学到哲学，无一不留有庄子的影子，甚至中国的艺术史也多少带有庄子的印记。

后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（七百二十四年）二月封“南华真人”。所著书《庄子》，诏称《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”。