远古的时候，人们对“天上之物”的认识中，日和月无疑是最深刻的。日照万物，带来生机和温暖，到了黑夜，月亮又给人们“神奇”的光明。人们的生活离不开太阳和月亮，于是对之致以“日神”和“月神”的顶礼膜拜。早在周朝时，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。

究竟日和月在古人的心目中，哪个的“地位”更“崇高”一些呢？这真是一个非常有趣的问题，不过似乎很难有令人信服的答案。古人有“日主阳”，“月主阴”之说，而“阴阳者天地之道也”是中国传统医学中医的纲领性观点。

关于太阳和月亮的传说，最远古、最著名的也许就是“后羿射日”和“嫦娥奔月”了。不过，在传说中，太阳的“形象”也许并不是“太好”。传说中的“日”有十个，“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”（《淮南子·本经训》）。幸亏后羿射掉了其他九个太阳，留下一个，使人们过上正常的生活。

而关于月亮的传说则似乎更“凄美，抒情”一些。尽管嫦娥是否偷吃偷吃长生不死药有“争议”，但是，嫦娥的奔月，嫦娥“孤独”地住在月宫却引发千百年来令多少人的感怀嗟叹。又有传说，古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。

关于太阳的传说与英武的后羿有关，而关于月亮的传说并流传则与美貌的嫦娥有关。这与“日主阳”，“月主阴”应该不是简单的巧合。

至魏晋时期，民间已有了中秋赏月活动，但未成习。其后历代的文人墨客对中秋成为节日以及“中秋文化”起了相当大的“推动”作用。唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。其中苏轼便是这样一个典型代表。其后的朝代，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人虽然有所传统减弱，但是，随着民间拜月，各地多种关于中秋节日风俗的兴起和传播，以月亮为主题的中秋文化、节日氛围日益浓厚，人们渴望团聚、康乐和幸福；以月寄托美好情怀，一直延续至今天。

从远古帝王为代表的祭日、祭月，到后来的文人赏月、中秋成为节日、民间拜月和流传至亚洲很多地方的“中秋文化”传播，似乎显示中国人的“月亮文化”要比“太阳文化”要更受“偏爱”一些，这又是为什么呢？

“月亮文化”以美貌却独守月宫的嫦娥为代表，一开始便烙上了“凄美”“柔情”的印记。以李白的“举头望明月，低头思故乡”赋予了浓浓思乡、怀人情愫，以苏轼“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”的感怀中注入朴素的辩证世界观。

“嫦娥奔月”无疑是凄美的悲剧故事，然而这是这种凄美，被千百年来人们的传诵、感怀；相对于太阳来说，夜里才“显身”的月亮无疑是相对“柔弱”的，然而它的“柔弱却被视为柔情，因而为文人墨客带来更多美丽的诗篇；相对于阳光来说，月光无疑更“清淡”、“轻柔”一些，然而正是这轻柔的月光，带给人们更多的感怀思绪；尽管太阳也是圆的，但人们却更爱以“月圆”来寄托“团圆”的情感——中国人对“月亮文化”的偏爱，正是中华文化“温情”、“柔情”一面的写照。

衷心祝各位朋友中秋节快乐！