《延寿第一绅言》为南宋时期愚谷老人所撰。愚谷老人，其真实姓名及生平事迹待考。全书共1卷，不分章，凡27条。第1-8条是论述纵欲之害，对房中术的批判，文中引程朱之语，足见其受程朱理学影响之深。第9-16条是关于子嗣和优生问题的探讨，第17-22条是谈节欲保精，第23-27条，是谈气功修炼养生。

（1）以纵欲为耻

本书记载了理学大家程伊川（程颐）对纵欲的看法，程颐在72岁时对自己的养生及身体健康作评价时说：“吾受气甚薄，三十而浸盛，四十、五十而后完，今生七十二年矣，校其筋骨于盛年无损也”（《延寿第一绅言》）。并提出了养生要从年轻时做起，“人待老而求保生，是犹贫而蓄积，虽勤亦无补矣”（同上）。张思叔向程颐请教养生之道，“先生岂以受气之薄而厚为保生耶”（同上）？而程颐默然曰：“吾以忘生徇欲为深耻”（同上），看来“存天理，灭人欲”之事，程颐自己首先去做了。

（2）批判房中术

在晋唐时期，神仙道教的术士为了长生不老，重视养生之术，而房中术作为养生之术的重要内容之一，也为道士们所重视。这时，在道士之中，有一些极力主张纵欲，通过性行为“采阴补阳”，而《延寿第一绅言》予以强烈地批判。“世传三峰采战之术，托黄帝元素之名，以为容成公，彭祖所以获高寿者，皆此术，士大夫惑之，多有以此丧其躯，可哀也已！……为水盆盛汤，外苞蓄火；或以为舌易刀刃之蜜，探虎穴之子，岂不险哉”（《延寿第一绅言》）！指出了士大夫们为张三峰（丰）的“采战之术”的迷惑，是危险之事。在本书中还举了许多例子，如唐相国夏侯孜嫖娼而死；闾邱公行房中术“两脸如桃”，“为此术所害”；吴道人“害县吏之妻而卒”，“死固不足尝数十妇女之命”等等。以这些实例为根据，对其进行批判，如杜安仁大讲《先天大学性命书九篇》，“借《易》以文其说”，而本书一语道破“分明是房中术”，而“非清净无为之道”。批评覆山子詹谷注《阴符经》中所载的人造女阴（淫器）是“以奇器为未用之处女，可谓乱道之甚矣”，是“儒者盖以之为异端”。载晚唐诗人司空图诗曰：“昨日流莺今日蝉，起来又是夕阳天。六龙飞辔长相窘，何忽乘危自著鞭”（《延寿第一绅言》），将纵欲行房中术之人说成是自己向死亡快马加鞭，用以告戒好色自戕之人。又载有杨诚斋戏谑好色者之语“闫罗王未曾相唤，子乃自求押到，何也”？这个反诘句是不用回答的。以上述论述中可以看到，《延寿第一绅言》表现出了理学对纵欲的态度。

“绅言”是写在士大夫外衣束带上警语，可见当时人们对房中术、纵欲纵色的强烈反对态度；另一方面，也反映了性欲这种自然本能是难以完全戒去的，即使用警言写在束衣带上，也难以压抑，这本身就表明“灭人欲”的不可行性。