（1）恋兽癖

兽交的现象几乎在各个朝代都有记载，清代《坚瓠续集》（卷一）中引《文海披沙》说：“   瓠之妻与狗交；汉广川王裸宫人与羝羊交；灵帝于西园弄狗以配人；真宁一妇与羊交；沛县磨妇与驴交；杜修妻薛氏与犬交；宋文帝时，吴兴孟慧度婢与狗交；利州妇与虎交；宜黄袁氏女与蛇交；临海鳏寡与鱼交；章安史悝女与鹅交；突厥先人与狼交；卫罗国女配瑛与凤交；陕右贩妇与马交；宋王氏与猴交。”这段记载早至汉代，但从其内容看，显然不足以为据。因为很难理解与虎、蛇、鱼、凤等的性交方式，所以，我认为这是夸大之辞。

较为可信的记载最早见于唐代，唐李隐在《潇湘录》中记载：“杜修已者，越人也，著医术，其妻即赵州富人薛赟之女也，性淫逸。修已家养一白犬，甚爱之，每与珍馔。食后修已出，其犬突入室，欲啮修已妻薛氏，仍似有奸私之心；薛因怪而问之曰：‘尔欲私我耶？若然则勿啮我’。犬即摇尾登其床，薛氏惧而私焉；其犬略不异于人。而后修已出，必奸淫无度……”这段记载表现，人与狗的性行为，蒲松龄在《聊斋志异》中也有《犬奸》一篇，此事即使在今天这种行为也存在。

（2）恋尸癖

唐戴君孚在《广异论》中记载说：“开元初，华妃有宠，生庆王琮；薨，葬长安。至二十八年，有盗欲发妃冢，遂于茔外百余步，伪筑大坟，若将葬者，乃于其内潜通地道，直达冢中，剖棺，妃面如生，四肢皆可屈伸，盗等恣行凌辱，仍截腕取金钏，兼去其舌，恐通梦也，侧立其尸，而于阴中置烛……”，此文中虽然未明确说明盗暮者有奸尸之意，但其“恣行凌辱”、“阴中置烛”却有非礼之意，至少从心理上有恋尸之嫌。

其后，宋代的周密在《齐东野语》中的记载则很明确，“宋嘉熙间，周密近属赵某宰宜兴。宜兴前某令女有殊色，及笄而夭，藁葬县斋前红梅树下，赵某遂命发之……颜色如生，虽妆饰衣衾，略不少损，真国色也。赵见之为之惘然心醉，舁尸至密室，加以茵藉，而四肢亦柔和，非寻常僵尸之比，于是每夕与之接焉；既而气息又   然，疲   不可治文书,其家人乘间穴壁取焚之，令遂属疾而殂，亦云异灸。尝见小说中所载，寺僧盗妇人尸，置夹壁中私之，后其家知状，讼于官；每疑无此理，今此乃得之亲旧目击，始知其说不妄”。

恋尸是性心理病的一种，宋代周密目睹具体事例，可相信这种病人的存在而不是谣言。其实这种恋尸癖在今天也是存在的，但多是在行凶杀人后，对未僵之女尸进行性侵犯，而像文中所述从坟中挖出而奸尸者未见报道。

从西晋经隋唐至五代，是我国性医学的发展时期。这个时期，由于魏晋玄学及道教的纵欲观念影响，人们对性的态度是开放的，这一方面为性医学的研究营造了一个宽松的环境，使性医学得到了进一步的发展；但是另一方面，由于对性的追求，纵欲观念的影响，对性医学（尤其是性养生）的研究出现了夸大和虚妄的内容，所以我们后世在对待其医学文献时，既要吸取其精华，又要去除其糟粕。