我对商代甲古文的婚姻考证

    婚姻是一定社会制度所承认的男女两性的结合，以此确定夫妻关系以及由此产生的父母子女之间的权利和义务，它是家庭的基础。关于婚姻形成的发展历史，目前学术界认为是：蒙昧时代为初级阶段，正在形成中的原始人类，其两性关系处于杂乱状态，没有习俗规定的限制。在原始群体内，异性之间都可以有性交关系，同时也可能存在短时期的成对配偶。旧石器时代早期，我国的元谋人、蓝田人和北京人时代即实行血缘婚，可能是传说中的伏羲与女娲时代。到了旧石器时代中、晚期，我国原始社会进入了母系氏族社会，即我国的大荔人、马坝人、丁村人、柳江人、左镇人、山顶洞人、河套人时代，此时婚姻形式有所发展，血缘集团向小分化，一个集团的男子与另一个集团的女子通婚，婚姻即由血缘内婚变成了族外群婚。到了中石器时代至新石器时代早期，母系氏族社会繁荣，即我国的沙苑文化、河姆渡文化、仰韶文化时期，族外群婚逐渐小群体化，由一群男子到一个母系集团变成一个男子到一个母系家族，一男一女在或长或短的时间内结为配偶的婚姻，即对偶婚形成，族外婚及对偶婚可能是传说中的“圣人无父”的时期。到了新石器时代晚期至金石并用时代，即父系氏族的确立，男子在经济生活中占居主导地位，一夫一妻制开始产生。这种婚姻的产生，人们性爱观的变化，其实质上是私有制即父系社会经济制度决定的，妻子也作为家庭财产的一部分从属于男性。所谓一夫一妻，仅是指女性一夫，而男性可以多妻 ^[20][21] 。

    关于这种一夫一妻（一夫多妻）制的产生，从传说中我们可以追溯到尧舜时代。《史记·三皇本记》记载：“尧乃赐舜纟希衣与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪，舜乃以两笠自扌干而下去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出，舜既入深，瞽叟与象共土实井，舜从匿空出去。瞽叟象喜，以舜为已死。象曰：‘本谋者急。’象与父母分，于是曰：‘舜妻尧二女（即娥黄、女英）与琴，象取之，牛羊仓廪与父母。’”这里提到尧以二女娥黄和女英嫁给舜为妻，舜的父亲是瞽叟，舜母死后瞽叟又娶后妻生象。舜的同父异母的弟弟象与父亲瞽叟多次谋害舜，象认为自己已经将舜杀死了，便娶了舜的妻妾。这个传说表明，尧舜时期一夫一妻（一夫多妻）家庭已经存在，其理由有二，一是性行为的对象是固定的，如舜与尧之二女，舜的父亲瞽叟与舜母和象母，要想改变性行为对象，往往要等对方死去；二是妻妾与家中的其它财产一样，可以被继承。到了夏代，也有收继婚的记载。《史记》索隐引《括地志》云：“夏桀无道，汤放之鸣条；三年而死，其子女熏鬻妻桀之众妻。”夏桀被流放，死后自己的妻妾由儿子继娶，可见这种妻妾的意义也与财产相同了。

    那么，一夫一妻（一夫多妻）的婚姻到底始于何时？目前学术界公认的观点，即始于新石器时代后期至金石并用的父系氏族时代是否正确？传说中始于尧舜时代又是否可靠？我们将从殷商时期甲骨文的研究中找到答案：

    对父辈的称呼有：父甲、父乙、父丁、父戊、父卯、父已、父庚、父辛等。

    对母亲及母辈的称呼有：母甲、母乙、母丁、母戊、母卯、母已、母庚、母辛、母壬、母癸；妣甲、妣乙、妣丁、妣戊、妣卯、妣已、妣庚、妣辛、妣壬、妣癸等。

    对兄弟的称呼有：兄丁、兄戊、兄卯、兄已、兄庚、兄辛、兄壬、兄癸等。

    对祖母的称呼有：高妣丙、高妣庚等。

    对祖父的称呼有：祖甲、祖乙、祖丁、祖戊、祖卯、祖已、祖庚、祖辛、祖壬、祖卯、祖亥等^[22]。

    从上述甲骨文的研究中可以看出，商代的婚姻尚处于血缘婚及族外婚的形式，部落内部按辈分划分性级，具体的父子关系是不明确的。母亲却有“母”与“妣”之分，在“母”中，又有甲、乙等多位，可见这些“母”包括生母，但可能是集体哺育后代的反映，而妣则是对与母亲一辈没有哺育关系之女性的称呼。长幼辈之间应无婚媾，辈份相当的人可以通婚。同辈份的男子和女子同居一处，所以下一辈份对上一辈份通称父或母（妣），对再上一辈通称祖或高妣，而同辈通称兄。孙晓认为这是商代婚姻形式的倒退，“从甲骨卜辞上看，商人是比较落后的部落民族，起初远远不如夏人。商人早期的婚姻形式还保留着旧的血亲和族外婚的形式”^[23]。甲骨文大都是殷商之文字，记载的是盘庚在位之后的事，商代至商盘庚共有19位帝王，而商代共30帝600年，可见甲骨所记载的是商中后期的事。婚姻形式的改变，又不是短时期内可以完成的，所以我可以断定，几乎整个商代都是以血缘婚及族外婚为主体形式的婚姻。

    “一夫一妻制以经济条件为其础，是私有制战胜原始公有制的产物。它的起源揭示了自己的本质。它不是男女个人性爱的结果，而是权衡利害的婚姻，在家庭中，丈夫是统治者，可以奴役女性，……妻子可以被继承，是丈夫的财产，甚至是仆人或奴隶”^[20]，这是对西方一夫一妻制的推断，我国的学者们并将此结论用于我国历史，认为一夫一妻制早在新石器时代末（五帝之前）即开始了。那么我国商代的婚姻是否如此呢？我们看一看甲骨文中对女性之祭的记载：

    特祭高妣的：

    “癸未贞其  卜卜于高妣丙”（《书契》卷一、三十三）

    “贞之于高妣庚。”（《书契》卷三十六）

    特祭妣的：

    “丁西卜□妣乙以羊。”（《戬寿堂》）

    “乙亥□卜来已洒羊妣已。”（《书契》卷八、十三）

    “于妣庚。”（《书契》卷一、四十三）

    “于妣壬。”（《书契》卷一、三十八）

    特祭母的：

    “于母己小牢用三。”（《书契》卷三十八）

    “庚申卜王贞其又于母辛十日。”（《戬寿堂》）

    “贞酒母登。”（《戬寿堂》）

     等等。

    从这些文字中可以看出，商代对女性十分恭敬，女性并非地位低下。因此我认为，商代并不是西方奴隶社会的一夫一妻制，女性也并非是男性的奴隶，可以说，尧舜及夏代家庭的传说，是后人按照自己的生活塑造的，是传说的创造者生存时代（应为周代尤其是春秋战国时期）的缩影，不足做为根据。从商代又看不到一夫一妻制家庭的证据，那么，夏代的传说自然是不可信的。《魏书·高祖记》中有：“淳风行于上古，礼化用乎近叶。是以夏殷不嫌一族之婚，周世始绝同姓之娶。”这里的一族之婚显然指的是血缘。所以认为夏殷一直是以血缘婚为主体婚姻形式。