有关《大学》的几个常识问题（汇编） 

一、什么是“大学”？

南宋大儒朱熹先生在《大学章句序》中说：

夏、商、周三代兴旺发达，时代久远，（我们的祖先）对生产、生活法则的认识，以及在社会生活典章制度的建立等方面都积累了丰富的经验，逐渐达到了比较齐备的程度，在这样的基础上，（为了传承这些经验）从王宫到国都以及普通街巷，无不设立学校。

八岁的孩子，上自王公的子孙，下至老百姓的子弟，都进入小学学习。小学教学的内容是：日常生活、待人接物的基本礼节，礼仪、音乐、射箭、驾车、识字、计算等基础知识和基本技能。

待孩子长到十五岁，则自君王可继位的太子和其他儿子，以及公侯、大臣、官员之正妻所生的儿子，连同老百姓中的优秀子弟，都进入大学。教学的内容是穷尽事理、端正本心、修养自身、管理人的原则和方法。

这就是说，学校教育在年龄界限和深浅难易上是以大学、小学来划分的。

由此可知，“大学”有两种含义：

从机构设置上讲，指官方的最高学府，如《礼记·王制》所言的“上庠”“东序”“右学”“东郊”之类，相当于汉以后的“太学”；从教学内容上讲，指成人之学，相对于《曲礼》《少仪》《内则》诸篇所反映的童子之学而言，层次更高。

   二、《大学》的作者

朱熹先生说：

孔子有三千多学生，没有一个没听过孔子讲解这些内容的，却只有曾子明白其中的真义，于是写成书籍，作为传讲的精义，并在此基础上加以发挥和说明，传播到后世。（曾子将《大学》传给了孟子，）到孟子死后，孔子的传统消失了。《大学》这部书虽然存在，但知其真义者太少了。

                  三、《大学》的宗旨

《大学》这部书，是用来说明古代大学教学的原则和方法，也就是古代“成人之学”教学原则与方法的。

《大学》开篇揭示大学的教育和修养目标：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“明明德”在于自己内修其德，“亲民”在于外显其用，“止于至善”乃是精神信仰、个性圆满的最高境界。为了达到这一目标，《大学》设立了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等进德修业阶梯，为士人作贤人、成君子、为圣人，以及立德、立言、立功指明了具体而微的可行之路。《大学》所提出的一系列修身治国、内圣外王之道，成为后世儒者孜孜以求的道德目标。至宋儒又从儒家的道统、圣王的理想，特别是心性修养等角度，将儒者的治学、仕途的次第、德业的境界统统融入其中，最终再落实到“诚意正心”的治学工夫上来，这又赋予《大学》极具现实意义和践行功能的教化活力。

内圣外王之道，提出的是人的最高生活境界。所谓"内圣"，是指内在修炼和养神，不管这个人在现实中正在做什么，只要能够做到"内圣”，他就能够在精神上超越现实中的一切，在精神上达到逍遥自在的境界。"外王”是政治领导艺术，虽然这个人主观上无意于做事，但在客观现实中，他却把一切该做的事都做得井井有条。也就是说，思想境界最高的人，能在入世中求出世之乐，在出世中求入世之利。

                  四、《大学》的体系

    朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。

《大学》为“初学入德之门也”。

经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。

在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国、平天下是谈治理国家的事。

怎样治理国家呢?首先要作表率——首先是“己所不欲，勿施于人”的恕道；其次是“以身作则，推己及人”的絜矩之道。

自己讨厌的，不加给别人；要求别人做到的，自己首先要做到。要得众、慎德、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。

《大学》寄托了古人内圣外王的理想。