小说语态的生态指向

——张爽《饥饿的熊》补缀

    对一个文本解读，从不固定单面；多义互文，才有的话说。张爽这个口语化十足的短文本，即如此。它令我想到了熊胆的残酷毒刑，想到很久以前臭名昭著的往熊身上泼硫酸事件。

    人有人道，兽有兽道，大道不行，世道难料。生态文学特别是“狼虫虎豹狗藏獒”们的流行，或许预示着某种天人断裂、天道不测的危机焦虑。不过，“熊文本”似乎难以见到。南永前、朱雷二诗人所写东北民族的“图腾诗”中即有熊的影魂。或许北纬温寒地区，乃熊所纵横蹒跚的天下；“南方写作”的福克纳之《熊》是否也如此呢？在此不多推敲。

    张爽写的是人，一个人熊，你也可以成为一个熊人。前者来自人的体态及其精神结构，一种饥肠辘辘、难以果腹的生存状况；后者即来自于语境规约，语境决定了偌大的一条人中之熊，却难以从生产队的集体时代，获得饮食男女而言皆圆全的好生活。

    张爽考察的看起来是时代语境与文化习性二者的一致性，它们制约着人熊苟活于食物而不达的悖谬状态，然而张爽更考察出了一个生态哲学问题。人，是生态中的一个主要环节。生态文学看起来是动物叙事，为动物立法，为大自然立法，归根究底还是人学。文学即人学，这话没错，因为文学乃人文之学，没有人何来文学？张爽却回避了直接通过动物来考量人性的手法，付诸的是人，践行的也是具体时代氛围中的个体中人，所抵达的叙事效果，却包含了生态文学之美。

    无论从题目的设置上，还是从人物熊宝德的身体块头及其心理素质，这个人，皆指涉出熊这一隐喻符号，潜在地附着于文本内部，悄然不动声色地编排演绎着为生存环境而辗转挣扎的草民“吃的文化史”。

因此，作为“第三世界民族国家”的汉语言文学，即便祛除杰姆逊“寓言”写作的概念规约，张爽的小说无意中，也播撒出了“熊”的寓意色彩。