文武庙孔子圣签三十七到七十二签

文：台湾、日月潭文武庙

 

日月潭文武庙孔子圣签、第三十七签

诗：终日饱食心不用、那知生命不轮回、一勤天下无难事、要得成功须有为。

注：懒惰者不吉

Δ人的生命只有一次，一次过去永不再来。所以古人警戒我们，要爱惜生命，要珍惜光阴。努力的想，切实的做。然后才能使得生命充实，而获得成功的人生。绝不可以饱食终日，无所用心，那就难有任何成就了。凡是只知饱而不用心的人，主要的是懒惰。所以古人又勉励我们说，一勤天下无难事。人能知此道理。当奋发图强，努力创造。

Δ要奋斗，要努力。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第三十八签

诗：古来士称人中强、社会列名第一行、乃因行仁任务重、毕生弘毅不彷徨。

注：弘毅则吉

Δ我国古代把人群分为四类，而为士、农、工、商。如此分法，盖以我中华文化，为高境界。而士为智识份子，较有理想，有操守，有学能，足以表率群伦，造福社会，为行仁的中坚份子。因此曾子说，为士的人，要讲求弘毅之道，以求仁为己任，以毕生的精力为行仁而鞠躬尽瘁，因为这是任重道远的事。时代虽变，此理当永恒存在。

Δ功成名就。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第三十九签

诗：君子三畏理实然、天命大人圣者言、反是小人行为异、乖离世道危难安。

注：知畏者吉

Δ孔子认为一个有修养的人，有三种要畏惧而不敢违背的事。一是天命；二是大人；三是圣人之言。所谓天命，可说是时代的潮流。如违背了潮流，必然会被淘汰。所谓大人，是贤明的领袖。如违背了贤明的领袖，必陷于灾难的深渊。所谓圣人之言，是哲人学者的言论。足以指引人生走向正确的道途。如无此三畏，则危险万状。

Δ行为检点，能立事功。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第四十签

诗：心存宽厚能得众、信实不渝民认同、剑及履及功在敏、大公远近乐得平。

注：知四行者吉

Δ论语中有这样的四句话：“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则悦。”这四句话，是说出四种行为及效果。自春秋时代至现在，虽为时已两千多年，而这些道理，还是未稍变易。凡是在社会上想立足、想得人、想成功、想立业的人，对于宽、信、敏、公四项的修养，必须切实地修持，适切的表达。时代虽然在变，而这些道理永不改变。

Δ事业有成，财运亨通。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第四十一签

诗：洒扫乃是整洁事、日常生活第一功、应对必须先明理、能知进退大德成。

注：行三弗者吉

Δ“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”。这是子夏教学的首要要求，正符合现代生活的标准。子夏另注重应对的教学。这不仅是礼貌的问题，而是须有真知灼见，才能应对得宜。至于进退的道理，更是人生一项重要的修养。它不于动作的进退，而要求在大节大操行为上的进退。因此知止的修养必须有然后才能进退得宜。

Δ机缘广，事业成。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第四十二签

诗：周公由来称圣贤、只因才高有美行、握发吐哺久称誉、不吝不骄功德成。

注：不骄不吝者吉

Δ周公是孔子心目中最伟大的圣人，它树立了周朝的典章制度，巩固了周朝基业。孔子反说虽有休的才美，如既骄且吝，其余者即不足以，可见骄吝二字对人影响之大。所谓骄，可说是恃才、恃势、恃财、恃位、恃齿、恃色而骄。所谓吝，可说是吝才不肯诲人，吝势不肯教人，吝财不肯济人，吝位不肯近人，吝齿不肯亲人，吝色不肯娱人。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第四十三签

诗：修养径途可谓多、圣人指示乃明确、二事不忘为要道、立礼兴诗：成于乐。

注：三事不忘者吉

Δ礼是人类生活的良好规范、守礼，然后才能建立良好的家庭和社会秩序。诗：足以启发人生情感，状述人生善恶，促进人生关系，鼓励人生向上。乐足以调和人生情感，激励人生志趣，提高人生素质。这三项道理，是人生应当了解、体认、践履的修养。由此足以完成人生的品格，而达成善与美的人生。否则是低劣的、愚昧的人生。

Δ品行端正，前途光明。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第四十四签

诗：人生为善事岂难、与人为善识大端、乐取于人以为善、进德修业意陶然。

注：为善则吉

Δ善是人生所要追求的结果。它是由善念而善言，再进而为善行。为善难吗？其实如想求得美满的人生，为善就不难了。为善最好的方式，是要和他人共同为善，更要取他人的善以为自己的榜样。这种修养，就是以扩大为善的范围，提升为善的境界，达成为善的最大效果。人人要此认识与行为，社会就是一个充满了温馨与幸福的天堂。

Δ功德圆满，前途光明。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第四十五签

诗：己立己达为大愿、立人达人志超然、有涯生命价无限、奉献牺牲堪称贤。

注：主人达人者大吉

Δ语云：生耶有涯。意思是说，人的一生只有几十年寒暑。就大自然而论，固无法比拟；就人类的历史而论，也是极为短暂的时间。以这个短暂的生命，若不能发挥人生的真正意义，实在是一件可惜可悲的事情。圣人为使人能发挥本身的生命力，要在己立之后而求立人，已达之后而求达人。如此，才足以发挥生命的意义，完成生命的价值。

Δ牺牲奉献，事业成功。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第四十六签

诗：两军列阵待交锋、鼓声填然判输赢。弃甲○兵逃去也、五十百步一般同。

注：过小不改者不吉

Δ孟子是阐扬孔子思想，提倡仁义，而厌恶争利的一位圣人。他游说诸候，希望能推行爱民的王道仁政，而消除霸道的暴政。他常用讽谏诸侯，曾以战败跑五十岁而笑百步的人，指诸侯未能真行仁政。这也暗示做坏事者，常以过小不知反省，反而傲于人。社会上如此之徒，可能为数不少，知耻者当能自我省察，不以五十而笑百步之人了。

Δ有过不知，进步困难。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第四十七签

诗：为政理民有四功、聪明才智首须行、守仁庄重得人敬、善美结果在礼成。

注：有四功者吉

Δ凡理事为政，要先有相当的智能，进一更要有仁民爱物的胸怀。再进一步，虽然有知有仁，但语言举止不能庄重，而表现出轻率随便的态度与行为，就不能得到他人的尊敬。另外，即令对以上的修养都有了，但不能依应有的礼节来作适当的表达，还是未能达到尽善的地步。故知求人生善美，必须要有礼修养，来完成整体人生的价值。

Δ行为健全，功德圆满。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第四十八签

诗：老少友信少者怀、斯志能得位崇阶、两千年前高格调、义垂现代理难衰。

注：能安信怀者吉

Δ人类的政治理想，是以解决人生的生活问题，提高人生的生活品质为目的。使得社会上的人，能大安逸的生活环境，信实的日常行为，并且有感德怀恩的心意。如此自可得到人生的美满，而不至于争与乱了。孔子在两千年前，即提出老者安之，朋友信之，少者怀之的政治理想。这与当前的政治设施与社会环境，实有极为吻合的需要之处。

Δ功成名就，事业亨通。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第四十九签

诗：曾子名言三省身、为人而谋尽忠心、不汽守信交友道、得传时习可日新。

注：自省者吉

Δ曾子说：“吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传，不习乎？”这种对自身从三方面作自我反省的功夫，应是做人的基本道理。因为：忠于人，就必能得人；对人守仩，咱可得到他人的信赖；每日所得于师长的教导，而能注意学习，必有进步。尤以“无信不立”必须为人所信服，自可立于社会，生于社会。勉之！勉之！

Δ知己知彼，百战百胜。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第五十签

诗：人生处处求通达、事业有成乐无涯、忠信敬笃为正道、善言四字理不差。

注：行四字善言者吉

Δ忠是尽己，信是真实，笃是诚厚，敬是慎恭。这是人生四种美德。子张问孔子，如何才可以处处通达？孔子告诉他：“言忠信，行敬笃”，就可以了。有了这种美德，不论处于任何环境，也都能得到他人的尊重，而可言通事通。反之，即令是身处自己的乡里，也不能通达了。享受是奉献的代价，成功是牺牲的成果，此理是永远存在的。

Δ牺牲奉献，当是赢家。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第五十一签

诗：为山惜未成一篑、平地可得篑土成、能知机宜明进取、到头终是人中龙。

注：能进取则吉

Δ人生的成败，因素固然很多，但是能不能有进取的志趣与行为，当是一个重要的关键。因为能进取，则能有成；不能进取，则必不能成。至于进取的成效，是累积的；必须行之不懈，持之以恒，不可半途而废。孔子说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”圣人之言，简而赅矣；比喻之切，义至明矣。

Δ大步前进，成功可期。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第五十二签

诗：为政固难亦不难、举贤重任事当先、贤才得近小人远、事业成功理必然。

注：近贤才小人远则吉

Δ为政二字，表面上看是指的作官秉政的意思。如按、国父孙中山先生的解释，政者众人之事也。所以为政就是办理众人之事。为政府首长，固然是为政；政者众人之事也。所以为政就是办理众人之事。为政府首长，固然是为；而各行各业之中，所有的各级负责人员所执行的管理工作，也都是为政。为政最要者，是讲公道，去私心，辨是非，明赏罚，重用贤而有能之人，就是知人善任。则事无不成，功无不立。

Δ事业成功。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第五十三签

诗：己之所欲亦施人、心性善良福德存、善恶到头终有报、事事能求反诸身。

注：善念善行则吉

Δ善有善报，恶有恶报，这是人世因果相循的铁定法则。假使己之所不欲者，反施之于人，则其心不良，其理不正，到头来终必有报。所谓：远在儿女近在身。故人之立身处世，一言一行，必须要深自省察，存善念，行善事，己之所欲亦施于人。所谓：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。如此，必能福泽绵绵，子孙昌盛。

Δ平安幸福。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第五十四签

诗：祭神当如神祇在、神祇只在一心中、心中孝意神能察、身外行为神自明。

注：知神之义者吉

Δ宇宙间有神无神，是一个难知难明的问题。但人生的心灵深处，却难免有神的存在。这个神可说有两种：一是所谓能掌管生死与善恶罚恶的神。一是超越意识型态而为灵的感应的神。前一种神，是可以摆脱的。为了求得安祥的生活，善恶之报也罢，自我裁量也罢，神应是与我同在。

Δ光日正大，事业成功。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第五十五签

诗：娶妻必似未之子、食鱼当求河之鲤、意切情真且敬谅、姻缘自可乐无比。

注：重德之婚则吉

Δ古代的社会，是以男子为中心。所以讲到婚姻，则是以男子的立场来作衡量的标准。本诗：虽依旧习为之，但推而衍之，可作男女两者之参考。娶妻娶德，不必重色。如只重色，以色美者为优，待人老珠黄，或遇更美者，当因婚姻基础不佳，而生变化。美满二字，必不存在了。古代宋国风俗纯正，多以宋女为佳。女子选偶，亦当以品德为重。

Δ婚姻有成，其乐无穷。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第五十六签

诗：生生息息道自然、鬼神有无实难言、合当敬谨存心意、如在神祗一念间。

注：敬神如在则吉

Δ孔子不诖怪、力、乱、神，但是他也不否定鬼神的存在，而只要人能对鬼神心存敬意，而有祭神如神在的态度就可以了。如此，可以不忘祖先的恩德，而知有所本，以敦厚人与人之间的情感。同时也可以使人在言行上知所戒勉。然后可使人的行为端正，力求上进，以达幸福美满的境地。并能免于想入非非，而陷人生于虚无缥缈之中。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第五十七签

诗：处世待人事岂难、理情表露不必偏、推己尽己应持守、一念敬诚义为先。

注：洁矩则大吉

Δ儒家对人生的处世侍人之道，提出一套周延而崇高的理念与做法，就是所谓的“洁矩之道”。它的内容是：“所恶于上，勿以事下；所恶于下，勿以事上；所恶于前，勿以事后；所恶于后，勿以事前；所恶于右，勿以交于左；所恶于左，勿以交于右。”这是推己尽己，以义为先，而具有高度的敬意与诚意的处世待人之道，能知而行者必成。

Δ左右逢源，前途光明。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第五十八签

诗：花言巧语淆是非、损德败行功易亏、不忍小节乱大谋、为学处事慎选择。

注：忍者吉

Δ人的缺点，是爱听悦耳之言。虽然大时觉得说者的动机不良，但是总觉得有一时的快意。本身对于他人，有时也容易说些好听的话，来取悦他人。这种情形，容易是非不分，真伪不明，而易损德败行，影响事功。另外，有人对小事不能忍，常常慎一时之气，作了错误的处理与判断，而坏了大事。这是最不智的行为。吾人当知所戒勉。

Δ吃小亏，得大便宜。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第五十九签

诗：能敬修持第一功、再求安人为高行、如可达成安百性、人生大业乃完成。

注：求安则吉

Δ孔子对人生修养的层次，说得很明确。第一要能有敬人敬事的修养；再进而能求得使他人能得到安逸的生活；最后再扩而大之，以达到社会上的人，都能达到安逸的地步。能如此，这才算是一个完整的人生。吾人常说：“安富尊荣”，是人生的理想。而这个理想，安是第一要务。能安，才能富、能尊、能荣。否则，就万事皆空了。

Δ志大业广，前途无量。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第六十签

诗：白圭之玷尚可磨、不慎语言灾祸多、可敬南容得此意、将为千古作观摩。

注：慎言者吉

Δ一件物品有缺点，可以设法改正。改正以后，常仍不失其应有之价值。但是人的行为，就不能与物品相比。假若为人说错了话，那就难以补救了。所以古人说：“君子一言，驷马难追”。故人生不可不慎言，以求免于过而利于行。慎言之道，在常有戒惧的心理，冷静的态度，缜密的思考，多方的顾虑，木纳的语言，然后也就差不多了。

Δ谋事有成。

 

日月潭文庙孔子圣签、第六十一签

诗：巧言令色心不轨、腹剑口蜜阴谋周、近则不逊远则怨、谨察慎防祸自休。

注：谨察慎防者吉

Δ世上有君子，也有小人。君子为人，守法执理，表理如一。小人的为人，则是：巧言令色，心怀不轨；口蜜腹剑，阴谋深沉；近之则不逊，远之则怨。对君子不必防范，可以坦坦荡荡的相处，即是绝交也不会出恶声。对小人可大不同了。那就要随时随地，仔细的观察，谨慎的提防，以免吃亏上当，而求自保。青年朋友，尤当慎之，戒之。

Δ步步为营，战而不胜。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第六十二签

诗：谦恭失礼易为劳、谨慎无边葸乃高、好勇逞强势时乱、率直失节即成绞。

注：守礼则吉

Δ礼是人类生活达到有秩序、求合理、能安逸、得幸福的无尚规范。在我文化的传统里，礼字占着极重要的地位。所以在人生许多美好的行为中，如不能以礼为规范，则易造成一些相反的效果。孔子曾说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”

当前违法脱序的现象，都是因无礼所造成的结果，故除弊在知礼。

Δ大则成功立业，小也心安理得。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第六十三签

诗：三代以来皆好名、好名自可善言行、好名之道在求己、不可虚浮贪假名。

注：实至名归者吉

Δ人之好名，乃是天性，也是人类社会能够革新进步的一项动力。但是真正的好名者，是先求本身的充实与健全，而不急于讲求他人能不能知道自己，这才是好名的正道。曾国藩曾说：假若无实行而盗虚声，是一种罪恶的行为。当前的社会，爱好一时假名的人太多了，因而造成世风败坏，人心不多，影响了大家的正常生活，我们要戒之戒之。

Δ近悦远来，业大财多。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第六十四签

诗：饮酒高歌为快事、无方无度败操行、禹王能识此中理、深恶旨酒万古名。

注：嗜酒无度者不吉

Δ战国策曰：“仪狄作酒，禹饮而甘之。曰：‘后世必有以酒亡其国者。’遂疏仪狄，而绝旨酒。”一般人往往把酒痛饮，且引吭高歌，而以为快事。但是有人饮酒无度无方，以致行为失常，败坏操行。无度是不自量力，肆意狂饮；无方是不知进退，滋意贪饮。无度无方者，常身败名裂，遗憾终身。吾人应知酒可饮必有节，始可得饮酒之乐。

Δ无方无度，事业难成。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第六十五签

诗：好鸟枝头亦朋友、落花水面皆文章、自然美妙数不尽、万物欣欣志气扬。

注：明自然之道则吉

Δ人是自然的产物，如能了解自然的道理，接触自然的环境，把山水看作芳邻，把禽鸟当作朋友，即可得到天地的生生不息之道，而增加了本身生生不息的智慧与力量。结果是：来自自然，欣赏自然，利用自然，而成为健康愉快坦荡豁达的人生。益寿延年，其必然矣。请问：君从何处来？要向何处去？

Δ乐观进取，成功立业。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第六十六签

诗：人生一世数十秋、事理当然莫畏求、若把光阴蹉跎了、终身遗恨水悠悠。

注：为之则吉

Δ人生苦短，匆匆间不过数十寒暑。此之浩瀚的宇宙，在时空上实在是微乎其微了。不过人有其他的伟大之处，他能洞察宇宙。能运用自然。兹因人生的旅程太短，所以必须珍惜生命，爱惜光阴。知其当为而为之，以至理之所在事之当然，虽然不可为而仍为之。以求尽其在我，以明舍我其谁之态度与精神，来完成人生的最高意义与任务。

Δ功名有成。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第六十七签

诗：得失由来常人事、患得患失品郫微、千计若求唯一得、将成患失无不为。

注：不能明得失则不吉

Δ孔子说：一个郫陋的人，是不可担任公职的。因为他在未得到职位以前，就是忧虑着如何取得；既然得到后，又忧虑怕失去这个职位。在有了这个怕的心理以后，这个人为保全他的职位，就可能什么事都做得出来了。如此也就害了自己，也害了社会。人生得失，应以学识修养与能力，作自我的检讨与修持，让社会作公正的评判与抉择。

Δ事应详察，有所不为。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第六十八签

诗：占卜求神询吉凶、千载大道理相同、克己复礼行一贯、剥复何必问君平。

注：信卜而不求行则不吉

Δ中国儒家的心心相传之大道，是忠恕二字的一贯之道。忠是尽己，也是己之所欲，亦施于人；恕是推已，也是己所不欲，勿施于人。要想践履此一大道，必须先克己复礼，然后自可身修志达，功成名遂。占卜的道理，是求趋吉避凶。但吉凶预兆，或隐或现，临时趋避，事有困难。要在行的正，作的明，表里如一，理直气壮，自可有吉无凶。

Δ卦中有妙理，迷信事难成。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第六十九签

诗：中华儿女意气高、开来继往志英豪、千秋大业难等待、发奋图强在今朝。

注：奋图进取则大吉

Δ大部中华民族的历史，满载了志士仁人发奋强努力进取的伟大事迹。她写下了我民族五千年的文化纪录，开拓了我民族生存的广大空间。虽然近世国运多艰，但我中华儿女能奋发进取，而维国脉于不地。在未来的岁月里，我中华民族，仍有他日新又新的进取目标；所以大家一定要振奋志前，际往开来。莫迟疑，莫等待，一切都在今朝。

Δ鸿图大展。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第七十签

诗：文采武勋照寰宇、天维地纲义高奇、乘风破浪气豪壮、含翠蕴馨趣超逸。

注：知仰善游者吉

Δ、月潭畔，矗立着巍峨的文武庙。庙中祀奉的是孔子和关羽、岳飞。孔子是集中华文化大成的圣人。他是我国的大思想家、教育家、政治家。在中华文化的道统中，他起了上承先启后人的作用。关羽、岳飞，都是人格卓烈，功业彪炳，在全国人的心目中，他们是我国的武圣。日月潭有此圣庙，更足以彰显名湖名山的幽美与永恒。

Δ勇往直前，事业大成。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第七十一签

诗：水光潋滟晴方好、山色空濛两亦奇、若把明潭比西子、淡妆浓抹总相宜。

注：爱好自然者吉

Δ古人有一首咏西湖的诗：，说西湖的诗：，说西湖不论是晴是雨，都有它美妙的风光，好像西施之美一样。台湾的日月潭，也具有湖山之美，不论晴雨也有它的自然情趣。我们可以把它比喻为西施。很多人喜爱它，投身在日月潭的怀抱由，可以欣赏自然，领悟自然，陶醉自然。在短促的人生旅途中，在茫茫的人海社会里，明潭之旅，实是一件赏心乐事。

Δ坦坦荡荡，光明在望。

 

日月潭文武庙孔子圣签、第七十二签

诗：万物静观皆自然、四时佳兴与人同、道通天地有形外、思入风云变态中。

注：求取人生最高价值者大吉

Δ我国儒家的人生哲学，其最高境界是天人合一。就是以人的生命意义和宇宙存在的道理合而为一。本签的诗：句，为宋理学家程颐夫子就是在天人合一的理念下，而能静观万物而与万物同其心，善察四时而与四时同其趣。又可以看出，他在人生的道理上是通乎天地有形之外，在人生的心维上是与风云变态之中。这四句话，可说是天人合一的具体说明。我中华身女自当以此为钻研之道，而求实现人生的最高价值。

Δ高瞻远瞩，前途光明。