加载中…主善为师赋（能主其善，成此师道。）北宋·文彦博
(2024-01-31 08:49:40)主善为师赋（能主其善，成此师道。） 北宋 ·
文彦博
德由善立，学以师兴。茍见善而可采，则为师而足称。抱义戴仁，即崇乎显显令德；抠衣函丈，尤务乎拳拳服膺。故克己而复礼，在推贤而让能者也。稽古典之立言，见先贤之遗矩。谓道也有益于攸往，谓学也无常于所主。遵乎主善，则非礼而勿言；务彼求师，乃惟德而是辅。由是尊贤勿怠，服义忘疲。茍积庆之美者，在脩业以宜其。顺彼如流，必展趋隅之礼；崇诸若水，须陈拥鋆之仪。令誉爰彰，嘉猷遂阐。盖千里之所应，故五常之是显。片言可法，我则舍短以从长；一行可宗，我则遏恶而扬善。则知人非善而不主，善非师而靡成。故君子就义以如渴，圣人闻善而若惊。翼翼弥恭，允尽持谦之志；孜孜罔倦，爰倾景行之诚。所以见贤思齐，闻义能徙。岂宜乎以贵而格物，必在乎去此而取彼。虽周公之圣，下白屋以成能；纵夏禹之尊，拜昌言而擅美。是故德无常主，学无常师。所谓乎见而迁也，诚宜乎择以从之。近取斯文，同以贤而为宝；旁探厥喻，类立德以成基。异哉！嘉善之言足称，容众之文可考。萛远迩之咸仰，亦邦家之所宝。夫然，则上自君而下达民，何莫由于斯道。。
至诚尽人物之性赋（惟至诚，尽人物之性。） 北宋 ·
陈襄
性理虽奥，圣神可知。翳此诚明之德，尽夫人物之为。禀上知于中和，冥通化育，烛群生于动植，深极谋惟。凡厥民生，应夫天粹，有性之德，曰仁与义。罔之生也则失，诚而明之则备。故穷本以知本，推类而知类。上以观三极之道，可得而明；下以究万物之情，亦莫不至。所谓与性俱生，配天而诚，不思而理得，无为而化成。深则尽人之道，微而极物之精。敦一德以清明，坐无遗照；格二仪之覆载，居得舆情。盖夫人性均义也，在推其所不为；人性均仁也，在行其所不忍。将悠久以无息，兹照知于未朕。穷吾理则人理斯得，推吾情则人情可准。心渝金石，则毫釐千里而差；孚格豚鱼，则天地一言而尽。且夫蠢焉非齐者，庶物；危而难保者，蒸人。何治之能格，何施而能臻？必在先诚其性，内本诸身。其深也，有以通天下之志；其几也，有以尽天下之神。凡在化育，孰不尊亲？大不失夫妇之愚，必蒙其泽；小不遗草木之细，亦被其仁。若然则情靡有迁，道无所屈，大人之事斯备，赤子之心无拂。伊尹之圣，且思拯于匹夫；虞舜之仁，亦推明于庶物。斯乃性格天道，德为人师。有气，师以为之用；有心，官而为之思。宜尔小者大者，乐之利之。神藏在中，通变而民罔倦；智周于下，曲成之类无遗。故孟轲明四端之由，荀子辨五官之正。知之者善，成之者圣。稽诸高厚而不悖，质之幽明而孰病？况于人乎，况事伦乎，莫不尽其性。达民，何莫由于斯道。
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