古人文化不高但洞察力很强，不但创造了天圆地方的学说，还善于观察大自然。从自然取象，就是认为阴阳来源于对自然现象。向阳的一面明丽，光照多，就被称为“阳”。背阴的一面暗晦，几乎得不到光的直接照射，就称为“阴”，阴阳学说就由此而滥觞。从最早的文献资料看，甲骨文中已经有：了“阳”字，是个象形字——字的形象透露出的意象是：太阳高悬，光芒四射，得到阳光的地方便是阳。阳”字的本意是方位，即山之南，水之北。

把这个阳字，横过来更容易理解，下面是山峦，上面是太阳，剩下的两画可能是表示被太阳照射的意思。甲骨文中还没有发现“阴”字，或者有阴字，但还没有辨认出来。

“所谓阴阳者，不过自然界中一种粗浅微末之现象，绝不含何等深邃之意义。”而作为阴阳观念的产生又推动阴阳学说的发展。春秋时《国语》周记载地震的原因时说：“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川皆震，是阳失其所而镇阴也。阳失在阴，易川源必塞，源塞，国必亡。”由此可以看出，本来是属于自然现象的阴阳，到了西周时就发展为一种思想观念了，认步为地震的原因是阴阳失去平衡了，阴压服了阳，引起了地

震。地震不是好征兆，它预示国家将要灭亡了。由此可以断定，用阴阳解释社会、人事现象的阴阳观念在春秋时已经基本得到了认同。《周易》更是将天地、风雷等自然现象与君臣、男女、得失等社会现象融为一体。可以说，《周易》把阴阳发挥到了极致，而且把卦象、爻象与天地人联系起来概括为“一阴一阳之谓道”。《说卦》认为“观变于阴阳而立卦”，而且把阴阳具体化为阴(一一)、阳(一)两个符号，阴阳又变成了立卦的依据了。反过来，卦象又能彰显无形的阴阳。因此，阴阳学说与卦象融为一体，以致发展为用占筮的方式解释阴阳，又以阴阳学说勾连社会、人事等现象。至此，阴阳学说就成了系统化的学说和思想观念。

一什么是道?它不仅仅是我们平常所说的道德、道理等含义，而是指事物的发展变化及其规律。“一阴一阳之谓道”是讲阴阳的大道理。要解释阴阳之道，千言万语都难以说清楚。《老子·一章》就说“道可道，非常道”，这句话的意思是，道是可以阐述的，但不是一般的道。如果“道”是可以讲清楚的话，那就不是道了。显然，阴阳之道是很抽象的概念，是无所不包的道。

《周易》讲天道，讲地道，也讲人道，还有比天、地、人之道再大的道吗?绝对没有了。不过，《周易》讲天道、地道，不是讲天文、地理，而是讲人格化、情感化、精神化了的天地。而且，借天地之道而言人道，启发人、教育人效法天地的精神，以创建“保合太和”的世界。当然，也免不了由天地之道的现象而言人道的吉凶祸福。我们不妨摘录几句，以见一斑。