《吕氏春秋•谢子受媢》考略

谢燕颉
（一）

“谢子受媢”，典出《吕氏春秋》去宥：

芝（东）方之墨者谢子（《说苑》杂言作‘祁射子’），将西见秦惠王，惠王问秦之墨者唐姑果（《淮南子》修务作‘唐姑梁’）。唐姑果恐王之视谢子贤于己也，对曰：‘谢子，东方之辩士也，其为人甚险，将奋于说以取少主也。’（《淮南子》作‘固权说以取少主’）王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听，谢子不说，遂辞而行。

凡听言以求善也，所言苟善，虽奋於取少主，何损？所言不善，虽不奋於取少主，何益？不以善为之悫，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣。用志若是，见客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形与智皆衰邪？

《吕氏春秋》，又名《吕览》，是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部杂家著作，为黄老道家名著，是先秦时期重要的巨著。此书尊崇道家，肯定老子顺应客观的思想，也舍弃了其中消极的成分。同时，又融合了儒、墨、法、兵等众家长处，形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。

芝方，指东方；芝田，传说中仙人种灵芝的地方。芝，形容华美、华丽。墨者，原指战国时期及稍后一段时期内，创造和追随墨家思想的人，大多出身于下层农民和小手工业者，有着无私奉献的精神，对人类社会有着深厚的、难以为平常人所理解的爱。大都信奉墨子兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼的核心思想，同时又具有军事作战能力。谢子（前331—前288），山西省太原人，战国时代墨家思想家。《淮南子》修务引高注：“谢姓，关东人也。”关东，先秦时期，泛指函谷关以东的地区。《说苑》杂言篇作祁射子。梁玉绳云：“古，谢射通。祁，乃地名，属太原，政是关东也。”秦惠王，即秦惠文王（前356—前311），即嬴驷，战国时期秦国国君，秦孝公之子。公元前337—前311年在位。年十九即位，以宗室多怨，诛杀卫鞅。公元前325年，改“公”称“王”，并改元为更元元年，成为秦国第一王。秦惠文王当政期间，北扫义渠，西平巴蜀，东出函谷，南下商于，为秦统一中国打下坚实基础。唐姑果，虽为秦国墨者。

上文的意思是说，东方的墨者谢子，将去西方去见秦惠文王，于是秦惠文王就问在秦国的墨者唐姑果。唐姑果因害怕秦惠文王重视谢子贤能于自己，于是就对秦惠文王说：“谢子虽然是东方的能言善辩之士，但是他为人非常阴险，将会奋不顾身地胡乱陈说，来取悦于少主您。”于是秦惠文王就心藏提防，并且以此来款待他。谢子来此后，本想说服秦惠文王。今见秦惠文王就是不听从，谢子心中也就不高兴了，于是就辞别而离开。

凡是听别人的见解是为了寻求正确的治理方法，所说的如果正确，就算他为了取悦继任的王子，又有什么损失？所说得如果不正确，就算他不是为了取悦继任的王子，又有什么好处？不把对方的良言为诚实，却只以对方取悦少主为错误，秦惠王失去了听取见解机会。用心若是这样，会见说客虽然劳累，耳朵和眼睛虽然有害，也不能明晓别人说的什么。人老了以后，身体衰老但是智慧会更高。如今秦惠王年老了，身体和智力都衰弱了吗？

媢，嫉妒的意思。

（二）

西汉时期才成书的《淮南子》的说法有所不同：“昔者，谢子见于秦惠王，惠王说之，以问唐姑梁（果），唐姑梁（果）曰：‘谢子，山东辩士，固权说以取少主。’惠王因藏怒而待之。后日复见，逆而弗听也。”

意思是说，以前，谢子去见了秦惠文王，秦惠文王很喜欢他，以此来问唐姑梁，唐姑梁说：“谢子，山东的一个辩士，他以巩固政权理论来取悦于少主您。”秦惠王因此而心藏愤怒，并以来对待谢子。后天再次见面时，其态度已改变，不再听他的说教了。

《淮南子》，是由汉代皇室贵族淮南王刘安，与他所召集的门客，所共同撰写的一部规模宏大、内容丰富的哲学和政治学巨著。旨近老子淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。全书的基本思想出于道家，但因为采纳了儒家的某些学说，故又与道家有重大的不同。

关于秦惠文王问唐姑果，《吕氏春秋》说是在见谢子之前，而《淮南子》则说是在见谢子之后。唐姑果对秦惠文王说了什么，《吕氏春秋》说“将会奋不顾身地陈说，而争取少主您”，《淮南子》则说“以巩固政权理论，来取悦年轻的少主您”。

这二者一是时间上有出入，一是目的性有出入。《吕氏春秋》明确说，唐姑果害怕秦惠文王认为谢子比自己贤能，而刻意攻击谢子阴险，而《淮南子》则无此一说。但是，其结果是一样的。

（三）

墨子是墨者的创始人。

墨子（前468—前376），名翟，宋国国都（今河南商丘）人。为墨家学派的创始人，战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。是中国历史上唯一的一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人。

第二代墨者鉅子为禽滑厘，第三代鉅子为孟胜，第四代鉅子为田襄子，第五代鉅子为腹黅（今改享），第六代鉅子为缠弦子，后续鉅子，无考。

以下墨家弟子可见诸于书：

高石子，春秋战国时期人，生卒年不详，身份为墨家“墨辩”。墨子的学生，深受墨子欣赏，是墨子一位得意的学生曾推荐去卫国做官，官至卿。后因卫君不用献言，放弃俸禄回到齐国跟随墨子；

高何，齐国人。起初横行乡里，为人不齿，后学于墨子，成为天下名士显人；

县子硕，即县子石，齐国人。起初，同高何一样无恶不作，后师从墨子，成名于天下；

公尚过，墨子的弟子，深得墨子器重；

耕柱子，战国初鲁国人。墨子弟子。受墨子器重，喻为足以驾车上太行之骥，推荐出仕楚国；

魏越，墨翟弟子，受教出外游历，择务而从事；

随巢子，战国时期随县人，墨子的弟子；

胡非子，齐国人，复姓胡非；

管黔滶，墨子曾让他去卫国赞扬高石子，使其得以仕于卫；

高孙子，墨子弟子，胜绰随从齐人项子牛三侵鲁地，墨子使其责其见利忘义；

治徒贻，即治徒娱，复姓治徒，曾与县子硕问于墨子“为义孰为大务”？以求了解学义；

跌鼻，战国时人，墨子弟子。《墨子·公孟》：“子墨子有疾，跌鼻进而问曰：‘先生以鬼神为明，能为祸福，善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？”对墨子“明鬼”思想持怀疑态度；

曹公子，战国初期曹国公子。曹国灭亡之后，从墨子学，为墨子弟子。《墨子·鲁问》记载了墨子与他的谈话；

胜绰，墨子弟子，墨子使之辅佐齐将项子牛，曾随项三侵鲁地；

缠子，战国时人，修墨氏之业以教于世；

屈将子，战国时楚国人，墨子再传弟子，好勇；

徐弱，战国时人，墨者，为巨子孟胜弟子；

田俅，即田鸠、田击、田系，齐人，为墨家第四代钜子；

唐姑果，即唐姑梁、复姓唐姑，秦之墨者；

谢子，即祁射子，战国关东人。学墨子之术。曾西行游说秦惠王。因秦之墨者唐姑果进谗而未被用，遂辞行；

史定，墨者；

索庐参，墨子再传弟子，有“东方之巨狡”之称。本为“刑戮死辱之人”，后学于禽滑厘，由此为“天下名士显人”；

夷之，战国时人，治墨家之学。因孟子弟子徐辟两次求见孟子。虽未得见，因徐辟传孟子言，悟墨学之非；

相里氏，战国时人，或云姓相里，名勤，墨家后学；

相夫氏，即相夫勤，战国时人，一作柏夫氏。墨家后学，为墨子死后墨家三派代表之一；

邓陵氏，即“邓陵子”，亦作“乡陵氏”，战国时楚人，南方之墨者，为后期墨家三派之一的代表人物；

五侯，通“伍侯”，战国晚期墨家后学；

苦获，战国晚期墨家后学；

己齿，南方之墨者；

陈仲，墨者；

许行，即许犯，墨者；

某翟，未知其姓氏，墨者

（四）

谢子受媢，意思是谢子受到了嫉妒。

自古以来，都是这样说的。为了说明“唐姑果媢贤自营”，于是就有人就编撰了一个个离奇的故事。有说唐姑果虽出身墨家第一鉅子禽滑厘，为战国第一墨侠，却是第一个女墨侠。以应《论语》阳货所说：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

又说作为秦孝公的心腹，唐姑果女扮男装，被派到秦国世子赵驷身边，一是监视他，同时也在保护他。

秦孝公（前381—前338），《越绝书》作秦平王，《史记索隐》记载名渠梁。战国时秦国国君，秦献公之子，在位二十四年，谥号为“孝”。秦孝公重用卫鞅（即商鞅）实行变法，奖励耕战，并迁都咸阳（今陕西咸阳东北），建立县制行政，开阡陌。在加强中央集权的同时，不断增进农业生产。对外，秦与楚和亲，与韩订约，联齐、赵，攻魏国都城安邑（今山西夏县西北）。拓地至洛水以东，自此国力日强，为秦统一中国奠定了基础。

又说，后来秦公子樗里疾娶了唐姑果为大夫人。

樗里疾（？前300），名疾，又称樗里子、严君疾，战国中期秦国宗室、将领，秦孝公庶子，秦惠文王异母弟，其母为韩国人。因足智多谋，绰号“智囊”，被后世堪舆家尊之为“樗里先师”。曾辅佐秦惠王、秦武王、秦昭王等秦国君主。擅长外交、军事。

秦武王驱逐张仪、魏章后，任命战功卓著的叔父樗里子为右丞相，精通韬略的甘茂为左丞相，二人相得益彰，并且进行一连串战争，扩张秦国版图，为后来秦国统一中国打下稳固根基。司马迁《史记》太史公自序说：“秦所以东攘雄诸侯，樗里、甘茂之策。”

昭王元年，樗里子仍任丞相。当年，秦世子赵驷，娶芈八子为妃，这就是中国历史上第一位太后，即秦宣太后芈宣儿。

秦宣太后（？－前265），芈姓，出身楚国，为秦国相穰侯魏冉之异父姊，秦惠文王妃，生子秦昭襄王。初为秦惠文王的妃子，称芈八子。秦惠文王死后，由秦惠文王后所生的秦武王即位。秦武王在位三年薨逝，由秦武王之弟、也就是芈八子所生的公子则即位，即秦昭襄王，芈八子因此成为王太后，从此开始了长达四十一年的临朝称制。秦昭襄王四十一年（前266），秦昭襄王任用范雎为相，驱逐宣太后的异父弟魏冉及其党，秦宣太后始失势，甚至被范雎废去王太后之位，次年（前265）十月，秦宣太后逝世，葬于芷阳郦山，谥号宣。

还说，唐姑果与秦惠文曾经恋爱，还为之生了一个儿子，就是带太子唐伯繇，也就是秦惠文王的第一个儿子。

由于墨侠身份，唐姑果至死没有认唐伯繇。后来张仪接受秦孝公秘密任务，出使各国，秦孝公则派唐姑果随行保护。

故张仪在没有成名之前，所流浪的十几年处处受人欺负，这都是由唐姑果从中保护。唐姑果也从来不嫌弃张仪，还格外喜欢他的那张利嘴。后来有情人终成眷属，唐姑果成了张仪的夫人。

然而在张仪入秦之前，唐姑果就含恨而死，一代女侠，香魂消散。云云。

（五）

历史是严肃的。唐姑果有没有嫉妒谢子？一切假设，能否成立？值得商榷。因为墨者具有人民性，革命性，先进性，科学性。

墨子创立了墨家学，这在先秦时期的影响很大，与儒家并称“显学”。在当时百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点，并以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。有《墨子》一书传世，理论上，墨家的基本思想主要为以下十点：

兼爱：完全的博爱，广泛的仁爱。这与儒家的亲亲相爱对立，即将父慈、子孝、兄友、弟悌等等的亲人对待方式，扩展到其它陌生人身上。

非攻：反对侵略战争。战争对于败者的伤害，伤其人命、损其人才，是一种没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，也仅仅是获得了数座城池与税收，但从总的来说，伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。

尚贤：不分贵贱，唯才是举。既充分体现了平等理念，也最大限度地发挥了人的才能和智慧。

尚同：上下一心，为人民服务，为社会兴利除弊。也有另有一说法，是为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓则听令百官，均与上而同，此乃“上同”之意。

天志：掌握自然规律，按自然规律行事。另有一说法，为天子代天行政，并藉由“上同”的观念，推论出人民要以天的意志而行事。

明鬼：尊重前人智慧和经验。另有一说法，认为墨家说鬼，所为并非迷信，而是希望以神鬼之说，使人警惕，不行邪恶。

非命：通过努力奋斗，掌握自己的命运。认为事在人为，要充分发挥自身的作用。行事在人，成事在天。

非乐：摆脱因划分等级的礼乐的束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造及演奏。古代音乐，费时耗事，花费甚大，对于国家来说，并无生产的行为，乃属无用之事。

节用：节约所用，以扩大生产。反对奢侈享乐生活。勤俭持家，精兵简政。

节葬：不把大量社会财富浪费在死人的身上。反对儒家那种厚葬大耗钱财，守丧则需三年，三年过后人已虚弱，有人甚至到发需要人扶才能起行的地步，这严重影响到国家生产力，乃浪费之事。

如果唐姑果真的攻击了谢子，那么他明显地违犯了墨者核心思想“兼爱”，以及“尚贤”、“尚同”等教义。正如清孙诒让撰《墨子闲诂》墨子后语上所说：“案：唐姑果媢贤自营，违墨氏尚贤尚同之恉。”

刘安（前179－前122）与吕不韦（前292—前235）生卒之年，仅相距一百多年，事情的真相应不难考察清楚。

作为后者，绝不会凭自己的主观臆断，而轻易去篡改事实。秦惠文王之所以不再听谢子的说教，原因应是很复杂。

就墨者本身理念来说，唐姑果完全不可能因嫉贤妒能，而对自己的同道进行攻击。

当时的墨者，分为墨侠，墨客，墨匠三种。墨侠为武者，又分为日，月，星三种。一为以攻代守，二为以守带攻，三为攻守兼资。墨客就是后来的所谓写手。墨者本与众不同，只与儒家为敌，善于写鬼怪玄幻一派。墨匠，即墨家科技的集大成者，也是中国最早的科学家。在先秦时期，墨者就已创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。

墨者在组织上，以墨家掌门人鉅子为核心，结成准军事组织。鉅，指坚硬的铁。又同“巨”，大。钩。悬挂钟、磬的架子的立柱。

鉅子，又称巨子。墨学在先秦时代和儒学同称显学，可惜在秦以后才逐渐寝寂了。墨家有着严密的组织，其领袖也就是巨子（鉅子），方授楚先生《墨学源流》认为，墨子是墨家第一任巨子，禽滑釐是第二任巨子。这只是一家之言，从先秦典籍中可考证的墨家巨子只有三人：孟胜，田襄子，腹，见《吕氏春秋》。

墨门子弟必须听命于鉅子，为实施墨家的主张，得舍身行道。他们试图在人间创造一个“兼爱”互利的理想国度，在兴盛之时，就已受到儒道法诸家的攻讦。但是墨者以兼爱为核心，唐姑果会嫉妒同道的谢子吗？