18-5.楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”

孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

凿  楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”

【集解】孔曰：“接舆，楚人。佯狂而来歌，欲以感切孔子。比孔子于凤鸟。凤鸟待圣君乃见，非孔子周行求合，故曰衰。已往所行，不可复谏止。自今已来，可追自止，辟乱隐居。已而已而者，言世乱已甚，不可复治也。再言之者，伤之深也。”

【皇疏】接舆，楚人也。姓陆名通，字接舆。

【邢疏】此章记接舆佯狂感切孔子也。“楚狂接舆歌而过孔子”者，接舆，楚人，姓陆名通，字接舆也。昭王时，政令无常，乃被发佯狂，不仕，时人谓之楚狂也。时孔子适楚，与接舆相遇，而接舆行歌从孔子边过，欲感切孔子也。“曰：凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而”者，此其歌辞也。知孔子有圣德，故比孔子于凤。但凤鸟待圣君乃见，今孔子周行求合诸国，而每不合，是凤德之衰也。谏，止也。言已往所行者，不可复谏止也。自今已来，犹可追而自止。欲劝孔子辟乱隐居也。“已而，已而”者，言世乱已甚，不可复治也。再言之者，伤之深也。殆，危也。言今之从政者皆无德，自将危亡无日，故曰殆而。而皆语辞也。

【朱子集注】接舆，楚人，佯狂辟世。夫子时将适楚，故接舆歌而过其车前也。凤有道则见，无道则隐，接舆以比孔子，而讥其不能隐为德衰也。来者可追，言及今尚可隐去。已，止也。而，语助辞。殆，危也。接舆盖知尊孔子而趋不同者也。

殆——戴望《论语注》：殆，疑也。昭王欲以书社地封孔子，令尹子西沮之。故言今之从政者见疑也。

接舆——或以为“接舆”非人名，乃是接孔子之舆的意思。《高士传》云“接舆姓陆名通，字接舆，楚人也”，《集解》、《皇疏》因之。刘宝楠《论语正义》力辩其非。而《庄子》等演绎其故事，未知其实。或许如荷蓧丈人、长沮、桀溺一类，则“接孔子之舆”之说倒是十分有可能。

《春在堂随笔》：夫子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，为后世法，皆所以治来世也。公羊子曰：“制《春秋》之义，以俟后圣，以君子之为亦有乐乎此也。”深得孔子之意，而皆自楚狂一言发之，楚狂之功大矣。

按：这个意思是说劝孔子回去读书，删诗定礼，无乃太凿乎！呵呵。

孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言

【集解】包曰：“下，下車。”

《经典释文》引郑注：下，下堂出门也。

【皇疏】江熙曰：言下车明在道闻其言也。若接舆与夫子对共情言，则非狂也。达其怀于议者修其狂迹，故疾行而去也。

【邢疏】下，谓下车。孔子感其言，故下车，欲与语。趋，谓疾行也。疾行以辟孔子，故孔子不得与之言也。

【朱子集注】孔子下车，盖欲告之以出处之意。接舆自以为是，故不欲闻而避之也。

按：解“下”作“下车”者，《集解》、《皇疏》等以此为说。《庄子·人间世》云：“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮！凤兮！何德之衰？’”则是说下堂出门（《论语古训》）。《潘氏集笺》则力证“下”当解作“下车”，与“下而饭”、“拜下”同例。

若将接舆理解为人名，则当是过孔子而歌；若将接舆理解为接孔子之舆者，则当是与孔子乘舆相接的意思。究竟是楚狂接孔子之舆过而歌还是楚狂接舆过孔子而歌，终究难于解决，成为疑问。而其歌之意则是劝孔子不要再跟今之为政者混了。“今之从政者殆而”，当今在位者哪里能够理解你的想法！楚狂比孔子于凤而讽之，孔子想找他说话，他不给孔子机会。

度  不论是孔子的政治理想，还是这些隐者以及以后诸子的政治诉求，皆在探求理想的政治治理——“务为治者也”，而其要皆在寻求最高统治者的推动来实现。在孔子而言，伟大的政治理想是圣王的“意愿”，同时在天命意义上又是天之“意愿”，而隐者之话语也包含了这样的前提，“今之为政者殆而”就是说为政者意不在此。在这样的政治建构和权力分布的现实中，权力本身是没有公私之分的，政权本身就是统治者私域的扩张，政治的公正、善好取决于统治者的品格。实际上就将政的治理治转化为当位者的个人统治，用赵汀阳的话说就是反政治。

孔子坚信，政治的艺术就是统治者修己的艺术，关键是德性的铸就和品格的提升，政治的衰败就是统治者品格的沉沦。接舆的慨叹与孔子契合处也正在于此，但是二者的取向又判然有别，孔子孜孜以求的是与政的机会和实现政治理想的途径，并且认为自我的铸就和提升就是不断参与政治实践，并在政治实践当中证成自我的高度；隐逸之士则认为这种孜孜以求完全是南辕北辙，不仅不能实现政治理想，而且还会将自己完全暴露在殆之“为政者”手中，不是沦为汲汲求名的利禄之徒，就是沦为政治空间中被挤兑的对象，徒然虚耗自己的生命，还不如谋求逃避政治的自我生活。