时间：2012年7月14日晚《黄庭外景经》[中有章第十四]语聊

提问人：竹林笑天

问题内容： 关于“无我”，“慈悲”的两个问题

熊老师，上次问及生命的生机等几个问题，您的回答很究竟，谢谢您！下面是追问的两个问题，请您开示：

1. “无我”“忘我”的分析。

修行中追寻的“无我”究竟是怎样的概念？“无我”是丢弃“自我感”了吗？会不会失去感觉“我”的存在？“无我”是不是只是为去掉“我执”这种病的一种“药方”？那如何做到“无我”，而又不失去我呢？

“忘我”是把全部集中力集中在一种事物上，它是不是“无我”的一种形式，如何体会您那句“忘我时当下的我就在大我中”，如何感觉“大我”呢？

答：“无我”是一种不确定于自我认知的形态，不断地否定自我的观念即可谓“无我”。依上所言“无我”不是丢弃“自我感”而是不断地改变既定观念的状态。如此以往不但不会失去感觉“我”的存在，相反会在不停地否定自我观念的同时积累真我的响应而递增三位一体的真境。是不是“药方”如人饮水，冷暖自知，最好的方法还是适合自己缘法的存在。不断地否定自我即能做到“无我”，当否定到真我呈现出来时人就永远不会失去自我了，因为那是造物的再生。人们在流动的状态中不执于一己之有一己之得方能称之为“忘我”，造物这个大我本来就是“小我”之背景，在“恍兮惚兮的应无所住”中，造物若不显则不合真性。

2. “慈悲”“大爱”的究竟意义。

修行中讲“慈悲”“爱”，要有爱心，慈悲心，本质上讲这应该是一种情愫。请问其根源意义是什么呢？是不是只是为去掉后天人之私心等无赖情愫的一种“药方”？那如何在自心里培养出这样一种大而高贵的“情愫”？“情愫”是受生理和环境等条件影响的，是用“我”去管控“情愫”吗？

答：慈悲的本意是兹心非心，它不是心里想出来的情感而是发自生命根源的律动。慈悲也是造物在寄化人生时转移出去的冲动。“后天人之私心”与“先天人之公有”是人生命中预埋的两条程序，一条是指向死，一条指向生。先天人之公有的本质不是培养出来的，而是人之固有，生理和生育的环境将它埋藏起来了，“知天之所为者，天而生也。”知天之所为者很容易就将其挖掘出来，因为有了天地之呼唤和个体灵性的响应。天地化育人的生命，这一点是不易为人认同的，所以人想管控一切，哪一天放弃了这种管控的主动权而学会了向生命再学习再创造一个新的自我，道就被人所录用了。