http://s7/mw690/001Kb7sngy6IQsC80SOe6&690

（参观大成殿——2012年11月摄于始兴中学）

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

杜甫——"民胞物与"成就千秋诗圣

杜甫（712-770），字子美，自称少陵野老、杜陵布衣，京兆杜陵人，生于河南巩县。出身于一个“奉儒守官”的家庭，祖父杜审言是武则天时著名诗人，父亲杜闲曾为兖州司马和奉天县令，享有不纳租税、不服兵役的特权。杜甫的一生可分为四个时期。

1.35岁以前是他的读书和壮游期。

望岳

岱宗夫如何，齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

2.从35岁到44岁，是杜甫生活的第二个时期。人生已进入中年，可是科举失意，功名未遂。十年困守长安，过的是“朝扣富儿门，暮随肥马尘”的屈辱生活。

十年困守的结果，使杜甫关注自身，关注民生，忧国忧民，创作走向了现实主义道路。

3.从45岁至48岁是杜甫生活的第三期。这是安史之乱最剧烈的时期，国家岌岌可危，人民灾难深重，诗人也历尽艰险。长安城破，诗人陷落贼手，后又只身逃脱，投奔肃宗，被任为左拾遗，不久因言事触怒肃宗而遭贬斥。这一时期他写出了《悲陈陶》、《哀江头》、《春望》、《羌村》、《北征》、《洗兵马》、“三吏”、“三别”《石壕吏》《新安吏》《潼关吏》《新婚别》《无家别》《垂老别》等诗，记录了安史之乱给人民带来的灾难。杜甫的诗歌创作达到了现实主义的高峰。

4.48岁以后是杜甫生活的第四期。

这一时期，杜甫弃官到成都，躲避战乱，漂泊西南，居无定所，直到去世。这期间，他曾被严武表荐为节度参谋，检校工部员外郎，曾度过6个月的幕府生活。这一时期是杜甫诗歌创作的繁盛期，现存杜甫的大多数诗歌都写于这一时期，杜甫对各种诗体都进行了尝试和创新，取得了很高的成就。《茅屋为秋风所破歌》、《闻官军收河南河北》、《秋兴八首》、《戏为六绝句》等，都写于这一时期。杜甫的诗歌同他的生活道路密切相关。杜甫经历了唐代的由盛转衰，目睹了安史之乱的全过程，他用诗歌艺术地记录了他的感受，再现了唐代社会的历史。研究杜甫的生平和创作道路，可以更确深入地认识杜甫各个埋藏作品的思想意义、艺术特色和各个时期不同创作风格的内在联系。

诗歌的思想内容　

　  杜甫现存诗歌1400余首，这些诗的内容博大精深，我们可以用四个字“民胞物与”来概括。“民胞物与”一词出自宋儒张载的《西铭》北宋张载的伦理思想。他认为“气”为世界的本源。人为物中一物，人同天地万物一样都源于“气”，人的本性也同于天地万物的本性，从而提出“民吾同胞，物吾与也”的抽象命题。要求爱一切人如同爱同胞手足一样，并进一步扩大到“视天下无一物非我”。，后人用他来概括杜甫的思想。民胞指所有的人都是我的同胞，物与指的是一切有生命或无生命的物体都是我的朋友。我们先来看看杜甫的民胞精神。

　　一、杜甫的“民胞”精神：大致体现在如下几个方面：

1．对同胞生命的关怀。

杜甫的对同胞的生命的关怀即是以人为本，关心他人的生命安危。杜甫在关心他人的生命时，表现出了他深沉的情感。

　　如《悲陈陶》写道：“孟冬十郡良家子，血作陈陶泽水中。野旷天清无战声，四万义军同日死……？”对四万良家子作了荒魂野鬼表示出无比的痛惜之情。再如我们熟悉的《石壕吏》和《新婚别》也是对人们个体生命的关切与担忧，对个体情感的惨遭不幸而表示惋惜和哀叹。

　　2．对民众生活苦难的关切。

　　对民众生活苦难的关切。这与当时之政治密切相关，主要表现为对人民生存权利的关心，这种关心集中地体现为反战争、反奢华和反诛求三个方面。

　　①反战争。杜甫反战争，主要是反对不义战争。整个杜诗，没有一首为战争欢呼的篇章。《闻官军收河南河北》剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。欢呼的是战争之后的安定。他说：“天下鼓角何时休？”（《暮秋枉裴道州手札……》）“只见农器陈，何当甲兵休？”（《晦日寻崔戢李封》），“天下郡国向万城，无有一城无甲兵。焉得铸甲作农器，一寸荒田牛得耕？”（《洗兵马》）

　　②反奢华：如我们讲过的《丽人行》；再如《自京赴奉先县咏怀五百字》中“朱门酒肉臭，路有冻死骨”一段，也集中地揭露了统治集团的荒淫奢侈。

　　③反诛求：诛求指的是官府的横征暴敛，而横征暴敛往往是一个王朝衰败的象征。杜甫对横征暴敛的腐败政治的批判可谓是不遗余力。如他在夔州时所写的《遣遇》描写了一个采蕨女的悲惨遭遇，苛捐杂税的“刻薄及锥刀”已使其丈夫悲惨死去，然而她还不得不承担起害死他丈夫的各种劳役。再如 “哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村”（《白帝》）、“征戍诛求寡妻哭，远客中宵泪沾臆”（《虎牙行》）等等皆是。

　　3．对无助弱者的同情和帮助。

大历二年（767），杜甫漂泊到了夔州，暂住在瀼溪的一所草堂。草堂前有几棵枣树，邻近的一个寡妇无以谋生，常来扑枣，杜甫从不干涉。当时杜甫也穷，也只好借此表示一点帮助。后杜甫迁居，将瀼西草堂让给了一个亲戚吴郎居住。吴郎来后，便将枣树围上了篱笆，此举显然是针对的是老寡妇。杜甫知道后，立即以诗代简，劝阻吴郎。诗题名《又呈吴郎》：

堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。

不为困穷宁有死？只缘恐惧转须亲。

即防远客虽多事，遍插疏篱却甚真。

已诉征求贫到骨，正思戎马泪沾中。

　　杜甫是经常这样，自己非常穷，还在尽力帮助穷人。他说：“枣熟从人打”（秋野五首之一），“药许邻人斫”（归溪上简院内诸公），“拾穗许村童”（《暂住白帝复述东屯》），“时危赋敛急，脱粟为尔挥”（《甘林》），他总是这样，尽力地帮助别人。

　　4．对上层人士的悲性处境表示宽恕和同情。

　　杜甫在王公贵族骄奢淫佚之时，对他们的揭露批判是毫不留情的；而他们一旦遭难，杜甫又寄予了他们深切的同情。比如杨贵妃。《哀江头》一诗正能说明这一点。

　　杜甫对待李隆基杨贵妃的态度，随着他们的角色改变而改变，当他们身为国君贵妃，其身不正时，杜甫大胆批判；而当他们率先尝到苦果，生离死别“去住彼此无消息时”，杜甫又哀其不幸。这并非杜甫放弃批判，而是面对不幸者而产生悲悯。

二、杜甫的“物与”思想

　　杜甫的物与思想表现为对大自然的歌咏与热爱，主要指的是他那些歌咏自然界的诗歌。大致包含了两个方面的内容。

　　1．对自然界"病物"的同情。

和诗人关心民瘼的情怀相似，他对那些弱小的、病态的、衰微的物体寄与了更多的关注同情，寄托了无限的哀伤和怜悯。杜甫写有一组病柏、病橘、枯棕、枯楠、病马、瘦马等一组诗，值得注意。如《病柏》、《枯棕》、《病橘》、《瘦马行》等。

《病马》

乘尔亦已久，天寒关塞深。

尘中老尽力，岁晚病伤心。

毛骨岂殊众，驯良犹至今。

物微意不浅，感动一沉吟。

这些诗在哀物怜物的咏叹中，流露出的是爱民的情怀。

2．对自然美的歌咏

　　杜甫有着一颗博爱的心，他不光能体会到人世间，自然界的苦难，他也能品味到自然的美与真。如他的《江畔独步寻花七绝句》就是一个例子。

其中一首写道：

黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝底。

留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。

《春夜喜雨》：

好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。

晓看红湿处， 花重锦官城。