文/虎伯

“若向乾坤识易，便信行藏无间，处处总圆成。记取渊水冰语，莫错定盘星。”这是南宋著名学者朱熹在他的《水调歌头·联句问讯罗汉同张敬夫》中的句子。

大家知道，朱子治学，广博精深，是中国古代最著名的哲学家、思想家之一，宋代理学的集大成者，南宋“闽学”的创始人。但是，朱熹显然同时是一位在历史上极具影响的易学大师。他一生时时“向乾坤识易”，处处精推细演，以至达到了洞明天机的境界。这里的“便信行藏无间”，正如易经中所说的“成变化而行鬼神也”。

事实上，在学术方面，朱熹一直把《易经》作为主要哲学基础。他在《朱子语类》中说“上古之书莫尊于《易》，中古后书莫大于《春秋》。”他在《大学章句序》和《中庸章句序》等四书学主要作品里，将伏羲、神农和黄帝引入道统，置于尧舜之上，并将道统心传之原上溯至太极。在儒家经典中，羲、农、黄三位圣王见于《周易·系辞传》，而太极范畴亦出于《系辞传》，故朱子的新道统说乃是根植于易学的。朱熹在其四书学代表作品中推举伏羲，又将太极观念作为道统之原，说明其四书之学乃是以易学为依据的。

朱熹对易经的贡献是有目共睹的。他在易学方面的著作甚多，有《周易本义》、《易启蒙学》、《蓍卦考误》、《易传》、《古易音训》、《损益象说》、《易答问》、《朱文公易说》、《阴符经考异》、《太极图说解》等；其《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。从这个意义上讲，朱熹真正确立了先天之学在学界的地位而为后世大多易学家所认可。

朱熹又发挥了程颐关于“理一分殊”的思想，他把“理”之全体称为“太极”，这个太极就是一，是宇宙的本体；就每一事物来看，它们都完整地禀受了这个理（太极）作为自己的本性。

民间流传的有关朱熹在风水、术数等方面的轶事不在少数。事实上，朱熹确实不仅在以上易理方面有其精深的学术见解，其于易卦的具体推演方面也达到出神入化的境界，堪称一代宗师。他认为：“《易》本卜筮之书，后人以为止于卜筮。至王弼用老庄解，后人便只以为理，而不以为卜筮，亦非。”（《朱子语类》）他还认为：“《易》之为用，无所不该，无所不遍，但看人如何用之耳。”（同上）他在《周易本义》等书里，对八卦的推演和解释，几可通神，成为其后演卦者的必读之书。在他看来，易卦中包含着无穷无尽的天理，只要“玩之久熟，浃洽于心”，则天地变化之神、阴阳消长之妙将“了于心目之间”，甚至于宇宙间的至奥至秘，也“必有不自知其所以然而然者矣。”（《文集·答袁机仲》）

朱熹不仅认为易之无所不该，实际也已达到天地变化了然于心目之间、阴阳消长尽归于一掌之中的化境。作为一名千古难逢的贤者，其忧国忧民之心在所难免。他时时刻刻运用自己的所学，为国为民排忧解难，留下了许多千古佳话。

时至今日，在漳州的白云岩紫阳书院，还留有一幅其手书的书院柱联：

地位清高，日月每从肩上过；

门庭开豁，江山常在掌上看。

读着这幅对联，我们仿佛看到，在白云缭绕的岩峰之上，一位神态肃然的长者，凝眉蹙目，左手掐指，仰观天文，俯察地理，为国家和人民的未来而正在严肃的思索着。