提及饱读诗书又“觉醒”较早的冯子愚先生，当今岳阳知晓者估计寥少。这很自然，毕竟上世纪六零年代出生的人都要尊他为“爷爷”。他可是一方知名人士，解放前当过岳阳县苏维埃政府副主席，为了新中国建立，自己左眼失明，家中两位至亲壮烈牺牲；解放后，冯先生获任湖南省政府参事，名重一时。〈岳阳市志 人物卷〉有他专门篇章，更有甚者，有人将他比作“山中宰相”。关于他的红色故事留待专文分述，这里只撷取他的几朵“联”花，与君分享。

冯子愚先生祖父创下的家业，交托到他手上时虽不能说富甲一方，那也是响当当的殷实人家。“革命重担挑肩上，党的教导记心头”的他在渭洞山区闹革命,家财被他散尽。冯子愚先生妻子兰夫人知书达理，家境艰难时，拿出自己的细软换成银钱，贴补家用。兰夫人于抗战年代因贫病交加辞世。冯先生思前想后，念到她每天悬着一颗心操持日子，没有安稳睡过一个觉，内心十分悲痛，写下这副平淡朴实、耐读耐想的挽妻联：

相骂打架，在生常结冤仇，与我本来都有气；

国难家贫，丧事故宜简约，劝君此去莫心焦。

这联不著一个“情”字，咋一看上联还甚是“无情”。生死两茫茫了，冯先生仍在数落妻子，“到底意难平”。仔细琢磨才知冯先生心中所有口中却无，把情感和泪水压进字里行间。冯先生“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”，所以正话反说。“与我本来都有气”，其意是大千世界有几对夫妻能做到相敬如宾，大都逃不离"不是冤家不聚头"的命。而妻子骂归骂吵归吵，依旧以她嬴弱的身子为这个家撑着遮风挡雨的伞，始终相濡以沫共患难，“顾我无衣搜荩箧”。哪怕到了办后事，还在亏欠她，无法象唐朝元稹说的“与君营奠复营斋”。冯先生表达在联中之意：今生有你夫复何求。“劝君此去莫心焦”，一咏三叹，道尽他对亡妻兰夫人的深沉愧疚和深厚内敛的情爱。希望操劳一生的她一了百了，彻底放宽心，莫再为他们这些生人的好也罢歹也罢挂念了。同时更寄托着他对亡妻的心愿：今生受气受苦，往生能安心开心。读罢令人潸然泪下，半晌回不过神来。

“大革命”失败后，冯子愚先生逃到外地躲避国民党追杀。他听闻家乡非常尊敬的一位长者逝世，自己又不能赶回来磕头祭拜，只好急就一副挽联托人带回，长歌当哭：

六五龄谪贬尘寰，既阨以贫复阨以病更阨以儿女分离，将后果前因问天天不语，论理理无凭，可怜万事劳形厌世仍回仙岛去；

二百里飞来噩耗，始闻而骇继闻而疑终闻而肝肠寸裂，曾左思右想替死死也迟，欲归归未得，只有两行哀泪招魂寄向故园流。

    被挽者是谁，因手头资料有限，无从查考。但这幅百字长联在岳阳流传甚广。既哀叹逝者的苦难厄运，为其鞠一把伤心的泪，又托说逝者本为仙人，只以为天宫岁月凄清，来到人间想感受一番普罗大众欢乐，谁知碰上这乱世受尽折磨，这一死反而得了大解脱，借以鞭挞这个恶浊的社会。同时还表达出痛失师友、不能亲自扶灵的惋惜，对“大革命”失败的忧伤，话里话外也暗含他革命到底以慰在天之灵的意思。

这两联均抒情写意，下面这副则属趣对。公田东淇洞有位老先生喜欢吟诗作对，曾以岳阳县东乡几个地名嵌联，出句求对：

双石抱姑桥，免得诸（朱）公下白水

双石、姑桥、朱公、白水，是公田至渭洞一带的四个地名。四个地名缀在一起，既趣味十足，其义又不言自明，石桥也好，木桥也好，有桥就免了人们涉水过河之苦，深有劝人建桥行善之意。这联看上去易对，仔细一琢磨，要对工整颇为难，所以很长一段时间没有对答。冯子愚先生获悉后，头脑里把这些年走过路过的地名一检索，巧对出下联：

沙坪挖大塅，车取小港荫干（甘）田。

沙坪、大塅、小港、甘田，同样是公田附近几个地名，人们耳熟能详。其联一出，大家如梦中惊醒。干旱年，沙滩往下深挖，便有水浸出，用水车车上来既可灌田保收成，告人水利是农业命脉，可见冯先生懂知稼穑。地名对地名，意境对意境，巧为天成！

冯先生口语联张口就来。用我们当地夸人聪明的话说，冯先生“化学脑壳”。旧时秋收后农事闲了，年成好时村庄有接戏班子唱几本的习俗。搭起大戏台，邀请邻村的父老乡亲看戏，一同乐嗬乐嗬。山里坡耕田，下村挨上村，耕种时少不得要上村帮衬水利。这样一来，下村的人尤其想接上村的人免费看戏，表达感激之情。芭蕉坳下有个村落叫刘氏堂，打算把戏台搭在芭蕉坳塅上唱，方便上村人观看。乡下红白喜事对联不可缺，便派人去找冯先生，请其写副戏台联。见面说明来意：“三嗲三嗲，我哩打算在芭蕉塅上唱戏，由我哩刘氏堂屋里包场，不要芭蕉塅上的人出一分钱。硬要劳驾嗯那嗄（您老人家）写幅对子贴在戏台上。”冯先生望着来人呵呵一笑：“你刚才讲的就是一副对联，对得蛮好的。”说完走到桌案旁提笔挥就：

芭蕉坳塅上唱戏

刘氏堂屋里包场

这副对联从口语里拈来，其意直白，有文化没文化的人一听都懂。可想而知，戏一开锣，场子里肯定热热闹闹。

当地有两个妇女合伙开一爿店铺。开张前冯先生恰巧路过，两人一把扯住，左一声三嗲右一声三嗲地喊，要他写副对子，借他的声望壮壮胆，也产生些“名人效应”。

一条大路通南北

两个妇女卖东西

冯先生历来呼吁妇女解放，勇敢走向社会。二话不说，马上写下一副口语联，并且着意突出她们的性别，以示支持与鼓励。

下笔便一两千言，推陈出新，纵教易老冯唐，都道是本色书生，风流才子；    

浪迹遍四十八洞，消愁遣兴，慢说多情杜牧，恂无愧山中宰相，陆地神仙。

上述这联，读上去文辞语气毫无哀挽伤掉之感，一点也不像挽联。当真没错，被挽者恰是冯先生。冯先生“自挽”吗？非也，他挽。咋回事呢，这里有一个“生挽”故事。

冯先生与小他八岁的张谷英第19代孙张渥潜先生相交甚厚。张先生亦为地方名士，他的父亲曾随左宗棠收复新疆，赏戴蓝翎。张先生出生在外，长成14岁翩翩少年，才回到张谷英村。两人一见如故，更兼都有家国情怀，支持和投身革命。正常情况下，年长的冯子愚先生会先作古，偏偏张渥潜先生天不假年。在其病重期间，冯先生常去探视，两个好友天南地北一侃大半天。两人生性豁达，不避讳生死。冯先生说：我俩不公平，你竟想先我而去。你死我少不得为你写挽联，我死的那一天，却缺了你的挽联。你必须得写一副放在这里，这样才扯平了。张先生说：亏你想得出。张先生拖着病体，为他留下这副“生挽”。要不是冯先生当面讨要，张先生哪敢写，这无异于咒人早死。曾国藩好作会作挽联，可哪有这么多对象让他来写，于是偷偷摸摸写过不少“一时用不上”的联对。《南亭笔记》载：道光二十四年春节，曾国藩正在模写乡友、清道光年间思想家汤鹏“千古”联，不期汤鹏来拜年，未等通报直接到了书房，曾国藩急忙卷上藏掖，偏偏汤鹏奇怪他大过年的不用红纸用白纸在写啥，强夺过来。不看则矣，一看气怒交加，拂袖而去。后来与曾国藩割袍断义，至死不原谅他的“一语不能”。

回过头来，再说张先生这副“生挽”，因是模拟“盖棺论定”，所以没有悲恸。冯先生才华横溢，性情旷达，革命意志坚毅却淡泊名利。对冯先生的刻画、评价，如何公允、到位，张先生迭用“易老冯唐”、“多情杜牧”、“山中宰相”多个典故。“冯唐易老”典出《史记 冯唐列传》，冯唐一生虽为汉朝小吏，正直无私；王勃《滕王阁序》言有“冯唐易老，李广难封”之句。杜牧创造晚唐诗歌高峰，虽为“长安公子”，却有“英雄情怀”，他以平定藩镇之乱，澄清天下为己任。“山中宰相”说的是南朝梁时陶弘景，读书破万卷，以不知为耻，屡聘不出。梁武帝常请教他国事，人们称他为“山中宰相”。南京李鸿章祠堂里有一幅李本人手书对联：“享清福，不在为官，只要囊有钱，仓有粟，腹有诗书，便是山中宰相；祈大年，无须服药，但愿身无病，心无忧，门无债主，即为地上神仙。”张渥潜先生借用几个历史人物，以其某些方面的相似之处，评价和赞扬冯先生的“德、才、望”，倒也没有溢美。

冯子愚先生有许多对联故事散落民间，诚望有人续补，以存纪念。