加载中…说说孔子的择友观
(2014-09-25 09:26:49)
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一．何之谓友
首先，鉴于君子对自身的德行举止的要求，君子所交之友，也必须是礼仪精英，儒学模范。子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（学而）只有这样的朋友，才能让我们自己见贤思齐，有道而正，才能成为一个空子眼中的合格的朋友。
其次，在满足了德行举止上的要求后，孔子又说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语·季氏》）同正直的人交朋友，同宽容的人交朋友，同知识渊博的人交朋友，便是有益的。同性格怪僻的人交朋友，同当面恭维的人交朋友，同背后诽谤的人交朋友，这便要有害了。同样在《论语·公治长》篇里有相似的论述：子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”这两条，划清了仁人与不仁之人的界限，可以看作是孔子交友的道德底线。从中我们也可以看出一个空子眼中的好朋友，至少是必须具有“直，谅，多闻”等有点的。我觉得以上这两条标准非常符合孔子对“仁”的追求。从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。孔子一生努力实践“仁”德，在交友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。
最后，出于儒家文化的独特秉性，孔子又要求他的朋友们行事要符合中庸之道。“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》）。《孟子尽心下》有一段话可以作为这里的理解：“孟子曰：‘空子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也’”想要在孔子眼中成为一个符合中庸之道的人，可知难度之大非常人所能及也，我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相交，可这毕竟非常理想化，或许正是因为这个，孔子才退而求其次。反映在现实中我们既要结交激进者，也要结交狷介者，优势互补。这样，我们就可避免偏执。
另外，《论语》中还有另两处相关的记载，我觉得更为重要。一处是：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”（颜渊）这里的兄弟可以做“朋友”理解。我觉得，这一段语录对我们自身提出了要求。友谊是需要双方共同建立的，我们不能只要求对方符合自己的要求，还要使自己能群，能让人接受。要做到这一点，恭敬有礼是基本的条件。此外，这段话还扩大了选择朋友的范围，提出了与人交往应有的气度。我觉得子夏是相当有胸襟的。当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时，什么人不能容我成为他的朋友？同样，当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时，什么人不能成为我的朋友？只要不超越道德底线，“四海之内皆兄弟”。这一点可以和另一处对读：子夏之门人问交友于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（子张）
既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可视为开放与包容，“同”可视为封闭与单一。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。不同类型指得又是什么呢？我觉得“朋友”这个词事实上很难定义，在很多场合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名词。勉强加以分类，可以以一个个体为中心，从他的主观角度出发，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度，画圈。围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友，越外围的朋友，工具性越重。当然，所谓工具性和认同性只是为了划分方便，在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。不过，也会有极端情况，如果我们对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为朋友，其内涵也变味儿了。这还仅仅是主观的划分，客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最密切的关系，而认同性朋友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不能，主观也无须见面。所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种情况。但是这种划分仍不严密，只考虑了常态、共时的情况。在人生的各个阶段，我们都会结交上述两种朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最难忘的是在人生的关键时刻出现的，又不能永远在一起的朋友。这虽然是人生憾事，话又说回来，我们也不必刻意去保持联系。因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散。所谓距离产生美，我和他不可能在每一方面都取得一种和谐，该散就散，回忆有时更加美好。所以子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（子罕）再进一步说，如果我们能欣赏他人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事。这一点与认同感并不矛盾。接受甚至欣赏异己，便意味着从反面认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，达到“和合”的境界。这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的基础。如果说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同，那么庄子之于惠施就是一种异质的认同。好比矛盾的双方，缺少任何一方，另一方都将失去存在的价值。
二．何以待友
曾子曰：“……与朋友交而不信乎？……”，子夏又曰：“……与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（学而）。从他们的话中我们可以清楚的看到，显然，在孔子及其门徒的观念中，对待朋友，首当其冲的就是一个“信”字。
信者，信任、讲信用之谓也。只有先信之，两人之间没有芥蒂、没有隔阂，而后才能爱之，相互扶持，相互帮助。在这个前提下，我们才能做到对待朋友宽容，同时能帮则帮，不论是雪中送炭还是锦上添花。周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大过，则不弃也。无求备于一人。”（微子）“君子周急不继富。”（雍也）
一对彼此相“信”的朋友，不论对方境遇如何，永远不会抛弃对方。
除此之外，孔子又告诉我们，“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”（乡党）。也就是说，朋友之间也要保持一定的距离，真正交心的朋友无需车马鱼肉之馈，不必太过亲密。所谓君子之交淡如水。子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（里仁）子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（公冶长）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（颜渊）把握好朋友之间的距离，是孔子的交友之道中的关键一环。
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