上九

                                      六五【火】

                                      九四

                                      九三         大有卦【纳贤】

                                      九二【天】

                                      初九

【卦象卦名】大有卦上离下乾，上明下健，柔得尊位而群刚应之，犹如谦虚之明君招纳天下之贤能也，以一柔而有群刚，故名大有卦。大有：所有者大也，此处含纳贤之义。火天大有（大有卦）顺天依时

　　上上卦

　　象曰：砍树摸雀作事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙不费力，若问走失未逃脱。这个卦是异卦（下乾上离）相叠。上卦为离，为火；下卦为乾，为天。火在天上，普照万物，万民归顺，顺天依时，大有所成。 乾下离上 大有元亨。

　 《彖》曰：“大有”，柔得尊位，大中。而上下应之，曰“大有”。

　  谓五也。“大”者皆见“有”于五，故曰“大有”。

　  其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。

   《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。

　  以健济明，可以进退善恶，“顺天”之“休命”也。

   《象》曰：“大有”上吉，“自天祐”也。

二，卦辞；“自天祐之，吉无不利”，经济、楼市无大碍

【爻象解析】大有卦由五刚一柔成象，柔居尊位，犹如虚以纳贤之明君也，群刚应柔，犹如天下之贤能归于明君也。爻象由此而取之，以时位而言之。天下之贤能，非明君而不能纳之也，明君者，有识人之明、容人之量、用人之术者也，是以天下贤能皆为所用，大吉之道也。贤能者，有才德而能事于明君者也，虽有才而不事于明君，此为有才无德，非贤士也。

初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

初九为大有之初，居至下而始进，远于六五之君，乃贤路不通而未能有所往也。彼未能来招而己亦未能往，无交往则未涉乎害，虽不往而非咎也，然不可以非咎而泰然处之也。率土之滨，莫非王臣，贤才必以事明君为己任，艰以为之，乃无咎也。故曰“无交害，匪咎，艰则无咎”。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

二为在下之贤能，五为纳贤之明君，二与五相应，乃明君纳贤之象。明君虚中纳贤，犹如大车之能载物也，故曰“大车以载”【“车”为阴象，指六五，以一阴而能纳众阳，故为大车之象。二与五相应，犹如乘载于大车也】。贤才必以事明君为己任，彼既来招，必当有所往，方可无咎也，故曰“有攸往，无咎”。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

九三居下体之上，刚而得正，公侯之象也，上有六五之君，虚中下贤，九三上应六五，则为用享于天子之象，小人无刚正之德，不能当之也，故曰“公用亨于天子，小人弗克”【“亨”通“享”，宴享也。“用亨于天子”即食君禄之义也】。

九四：匪其彭，无咎。

四处近君之位，犹如处多惧之地也，然九四以刚居柔，谦以事君，惧以戒其盛，得明哲保身之道，是以无咎也。故曰“匪其彭，无咎”【“彭”：盛多之貌】。

六五：厥孚交如，威如，吉。

五为明主，以柔居尊而群刚应之，乃虚己纳贤之君也，既有诚信以接下而人信之，又有威严以自重而人畏之，刚柔得宜如此，天下之贤能皆为所用，则群从众归而吉也，故曰“厥孚交如，威如，吉”【“厥”：其也】。

上九：自天佑之，吉无不利。

上九为大有之终。五为尚贤之明君，以谦虚之德而招纳天下之贤能，久则如获天助，无所不成也，故曰“自天佑之，吉无不利”【上九为贤，六五从于上九，犹明君尚贤崇善之象也，上九事乎六五，则犹如明君获乎天助之象也】。或曰，此上九之辞，何言于五也？上爻之辞，皆以时之久终而论之，不独含己象，且关联全体，故如此。

卦辞：大有，元亨。

【集说】《彖传》云：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

【案】大有卦以纳贤为义，能广纳天下之贤能，如获天助也，所有者既大，且无不亨通也，故直言曰“大有，元亨”。