《利他主义倾向——行为科学、进化理论与互惠的起源》

[美]亚历山大·J·菲尔德著

赵培 杨思磊 杨联明 译

秦海 高世楫 校

长春出版社；2005-05。

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·正文约9500字；

·加粗字为本编标；

·编录：杨原平。

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摘要：

这本书主要不是道德哲学或美学著作，而是关于我们是否应当合作或互利的著作。第一，它关注我们作为人类事实上在做什么，关注使人类或人类祖先超越直系亲属范围以群体方式成功生存的基本倾向。第二，其主要兴趣在于探讨人类社会的普遍特征，而不是文化变迁及其结果。（p15）

更为普遍的是，社会的政治文化，对待妇女、儿童和长者的态度，对阶层的划分，以及对各种不平等的容忍也有很大不同。（p15）

突发的不可预测的革命在不允许公开选举结果的压抑性政体中最可能发生。（p16，注释）

在单次囚徒困境博弈中，采取合作的倾向毫不含糊地是利他的。一旦一个人转向固定的、可知的期间博弈，合作或偶然合作战略的利他特性依赖于个体在从人群中挑选的相对方采取相似战略的频率。（p18）

在固定的、已知的期间博弈中采取一次偶然合作战略从经验看可能是有利的，正如后来阿尔钦和威廉斯所证明的情形。但是只有当他人也遵循这些战略时，这些战略才有益于那些遵循这些战略的人们。（p18）

我们需要理解进化机制，允许利他倾向在公众中普遍建立，促进当时不再维持的即将进行的社会互动的发展。利他主义激活的那些东西，利益能够帮助维持。（p19）

然而，历史提供大量个体或群体领导有预谋地对他人发起无缘无故的攻击的背叛和背信的事例。同样，一些人在单次囚徒困境实验中甚至在预先沟通情形下仍会采取背叛。（p19）

死死坚持纳什模型会无法解释大量实验和观察资料，而且，它留下一个解释亲属之外的有组织的社会的起源的漏洞，无论该社会最终采取什么形式。（p19）

非亲属间的利他行为的典型事例是失之伤害，而不是典型认同的积极帮助行为观念。一个有足够能力伤害的失之伤害，如同积极帮助一样对他人有益。（p19）

多数道德和许多法律制度强调我们避免伤害他人比给他们提供积极帮助的义务更强，在这里我把所阐述的归结为本质倾向。（p20）

摩西律（和所有其他的）法的最重要的指令事实上是禁止，而不是命令。---宗教经常设法鼓励更多的积极帮助，至少对教友如此要求，并且对于阻止讨厌之人发起无缘无故的攻击而言，军事训练成为必要。（p20，注释）

正如亚里士多德和霍布斯指出，我们思考和选择不同形式的政治结构的能力，我们推理和演讲的能力，将我们的社会与昆虫社会（蚂蚁、蜜蜂和白蚁）明显区分开来。（p21，注释）

美德既非先天亦非与先天相反的后天，我们形成美德是因为我们自然乐意接受它们：但是我们通过训练或习惯完善它们。（p21）

认知模型和进化多级选择两大观点是本书的中心，与强调失之伤害的新颖的广泛的利他主义观念一样，作为其典型形式。认知模型观点是指为结构语言学家和进化心理学家支持的一种观念，即心智不是一个单一的、通用的电脑，而是一个系统网络，在一些领域通用，而在另一些领域主要专门适用于特别的部分。（p22）

自然选择有时能够在个体外的各个层级运行——此种机制允许人类行为模型和相关认知模型的进化，这对复杂社会组织的发展至为重要。（p22）

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导论：世界第一次囚徒困境的实验

（5）范围、目标和观众

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以上仅供参考，谢谢！

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你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”(马太福音 7:11-12 和合本)

If you, then, though you are evil, know how to give good gifts to your children, how much more will your Father in heaven give good gifts to those who ask him!So in everything, do to others what you would have them do to you, for this sums up the Law and the Prophets.(Matthew 7:11-12 NIV)

IN CHRIST