安兰老师地藏经笔记  菩萨十地  9 善慧地
菩萨九地，是善慧地。就是说此地菩萨的智慧，要能达到任何表现的时刻都是利益的，没有伤害的，这才叫做「善慧」。像四地菩萨的「焰慧」，只是显现的一种力量而已。

而「善慧」这种力量的显现，要到达不会发生任何的伤害、后遗症、或者是缺点。结果只有利益，也就是所谓的饶益功德，这就是善慧地的境界。

众生的心非常复杂，就像热带的雨林、种种丛林、种种相，第九地的菩萨都如实知，了如指掌，清清楚楚的。知众生业力，观众生行，习气种种相。对众生有很深的观察与同理，弄得清清楚楚。深灭智行，威猛其中。用神通力，破解众生的因果律。帮住众生要在因上帮，果是众生个人要承受的，也是我们一生的功课。所以帮忙要在因上去帮忙，不要在果上帮。如果在果上去帮助，就会失去意义。有一个小册为—如何帮因。

如果在果上帮，自身反会受到因果律的反击，反而担业了。这是我们学九地善慧地，很重要的功课。

就佛教来讲，「理论」属「真谛」，「人事」则属「俗谛」。「真谛」的道理是「心无染着、具足智慧善根」，而「俗谛」则是要人圆事圆，发挥慈悲的功能去利益人群。因此，我们应该要真俗并行。

「十魔车」，里面有一项是「善根魔」，是指行了善事却一直放在心上；想着：我做了很多善事，该当得到什么福报……。如果是为了求得福报才行善，便违背了行善的原意，反而会招来烦恼，容易丧失了为善的原动力。

　　〔注〕十魔军：指修行佛道之十种障碍。即欲、忧愁、饥渴、爱、睡眠、怖畏、疑、含毒、利养、高慢。

九地菩萨修习『力』波罗蜜，一为思择力，一为修习力，基于思择与修习的功力，所以能恒久度化众生而无碍。观众生行，放闻持光。
九地菩萨圆满力波罗密，力有两种，一是思择力，属于理解方面的，一是修习力，属于实践方面的

二者合一，则解行相应。

无性菩萨之《摄论释》卷七云：「言善慧者，谓得最胜四无碍解，无碍解智，于诸智中，最为殊胜，智即是慧，故名善慧。」何谓「四无碍解」？今谨依丁福保氏《佛学大辞典》释云：

   「又云四无碍智、四无碍辩，是为诸菩萨说法之智辩（案：此四无碍解，初地以上之菩萨，仅得其部分，至第九地始得其四），约于意业而谓为解、谓为智，约于口业而谓为辩。

    一法无碍 —— 名句文能诠之教法，名之为法，于教法无滞，名为法无碍（案：「法」有轨持义，轨谓轨范，可生物解；持谓任持，不舍自相。今此名句文，能持所说义，及能令生物解，故名之为「法」）。

    二义无碍 —— 知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍（案：「义」即诸法自相、共相。见《顺正理论》卷七十六）。

    三辞无碍 ——  又云词无碍，于诸方言辞，通达自在，名为辞无碍（案：即能了知世语、典语，于诸方域，种种差别也。）

    四乐说无碍 —— 又云辩说无碍，以前三种之智，为众生乐说自在，名为乐说无碍。又契于正理，起无滞之言说，名为辩无碍，无滞之言说，即辩也。」《顺正理论》卷七十六云：「即于文义，能正宣扬，无滞言词，说名为辩。」

    又《八十华严》卷三十八载：「菩萨住此善慧地，以法无碍智，知法差别；义无碍智，知义差别；辞无碍智，随其言音说；乐说无碍智，随其心乐说。」

    总之：善慧地菩萨，具有四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才），此四种无碍，皆以智慧为本质，故称为「四无碍智」；若约理解能力言之，称为「四无碍解」；若约言语表达能力言之，则称为「四无碍辩」。

善慧地菩萨，具有四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才），此四种无碍，皆以智慧为本质，故称为「四无碍智」；若约理解能力言之，称为「四无碍解」；若约言语表达能力言之，则称为「四无碍辩」。

闻者悉欢喜，名为善慧地。