安兰老师地藏经笔记  菩萨十地  8 不动地

菩萨八地，是不动地。

十地的第一地，是「欢喜地」，得到第一地的菩萨，就非常欢喜。观世音菩萨在第一地的时候，听见千光王静住如来说〈大悲咒〉之后，由一地就证到八地的果位——由初地「欢喜地」，跳到八地「不动地」。所以到八地的菩萨，才有真正的定力，才真正不动。

福慧具足方成佛

　　前面已经讲到第七「远行地」。它的意思是，不管路途多么遥远，都要耐心勇往直前。就像佛来人间救度众生不只是一生一世，而是来来回回有八千次这么长久的时间。

　　有的人发愿：「尽此一报身」来行道，意思是不管再怎么认真，都仅只于一世而已。其实，我们应该发愿「来生来世」都要一心一志为拔度众生而来。

　　佛为了救度众生而发心出家修行，并非为了自己要成佛而修行，当度众生的因缘都已圆满、福慧具足时，自然能成佛。

　　所以，接下来是第八「不动地」，也是「愿波罗蜜」。

　　「不动」就是不受动摇。古德云：「发心容易，恒心难持。」一般人受到感动时，口头上发愿要付出爱心很容易，但是要以恒常的时间身体力行就很难了。

　　若能立下坚定的愿，菩萨十地当中，时时刻刻抱持如初的欢喜心。任何境界来了我都很欢喜，任何顺、逆之境都不致于动摇我的心；若能如此，立宏誓愿、持续不退，这就是「愿波罗蜜」，也是菩萨第八不动地。

不动地：八地的菩萨，功德任运增进，愿恼不再现行，不为名利所动和境风所诱，只有大愿度生，所以叫做不动地。

到欢喜地，都欢喜教化众生。因为欢喜，第二就离垢，所以二地叫「离垢地」。第一欢喜地，还没有离垢，就是没有得到清净；到二地的菩萨，就得到离垢，得到清净。

到三地，因为清净之后，就发光，有一种光明，所以三地叫「发光地」。四地「焰慧地」，就是光明智慧比发光地又胜一步，又进一步。第五叫「难胜地」，没有可以比得了这种的智慧。

第六「现前地」，什么现前？智慧光明，常常现前。有的有智慧光明，但不是常常现前；到第六地，智慧光明时时都现前的。第七「远行地」，智慧光明不但现前，而且可以遍照法界，这叫远行地。

第八「不动地」。八地以前，都还谈不到真正寂光不动的定力；到第八地，就寂然不动，感而遂通。虽然不动，可是能「八相成道，百界作佛。」那时也可以到八地的果位上，也可以现身到其他的世界教化众生，甚至于成佛。

不动地，菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，于涅盘心，湛然不动。

八地的菩萨，功德任运增进，愿恼不再现行，不为名利所动和境风所诱，只有大愿度生，菩萨至此位，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所动，所以叫做不动地。

一登此地，烦恼断尽，不为烦恼所动。

就是增上位，就是如如不动。第一个「如」是圆满，第二个「如」是究竟，要圆满还要究竟，才是达到不动。圆满表示没有缺失了，它是到达一个整体的圆满，就好像一个球那样的圆满，那就是究竟了。八地菩萨修习『愿』波罗蜜，一为求菩提愿，一为度众生愿。

所谓上求菩提以度己，下化众生以度人，时刻现起，无有间断。

不为烦恼所动，也不为功用所动，所以叫不动。如人在梦中渡河，用尽一切技俩，艰苦地用力过去，忽然醒来，就一切功用都息了。

三界修所断的烦恼，过去没有断尽，但不致引生危险。因为菩萨并不急急的要断烦恼，只要能控制就得了。有时，还可利用烦恼，作自利利他的方便。但进入第八地，烦恼障已不断而自然断尽；所以在菩萨阶位中，八地得无生法忍，才「尽断三界惑」，如阿罗汉一样。八地菩萨的无相行，证无分别法性，得无生法忍，都可说与阿罗汉的证入涅盘一致。而断尽三界烦恼，也与阿罗汉一样。所以《十地经》说：菩萨进入第八地，要入涅盘。以佛的加持力，菩萨的本愿力，当然不会像小乘那样入涅盘的。从此进入真正不共二乘的菩萨道。五地菩萨极艰难而能进入的大乘深境（无相行），到这才完全到达。

十地菩萨的修行，诸经论中都分为三个阶段。

  从初地到六地，是有相有功用行的阶段。

  从六地到八地，是无相有功用行的阶段。

  从八地到十地，是无相无功用行的阶段。