地藏經是佛說法最後一部經，也是參與法會最浩大的一次，用佛眼觀都數不清。

但是，這一本經卻是佛門的基本經義，因為一個人的根本，就在於孝親與尊師。讀經最後要行經，行經才是知之成。地藏菩薩的願最大，但願與行都要相輔相成。

 

眾生度盡，

方證菩提；

地獄未空，

誓不成佛”

的宏偉誓願。這個就是給我們修行的人作出了典範。

 

佛法是心地法門，心如大地。心地是一切智慧福德的寶藏，智慧福德都從這裡生長。

 

正如慧能大師開悟時說的一句話：“何期自性，本自具足。”智慧福德，三身四智，五眼六通都是原來有的。

“何期自性，能生萬法。”萬法都由心生，都是自性的顯現，這就是佛法的精髓。

佛陀證悟了這個事相，他毫不保留的把這些東西拿來教化我們，希望我們破迷開悟，離苦得樂，讓我們都能夠悟入佛的知見

 

第一個部分包括忉利天空神通品第一，分身集會品第二這兩品。第一部分這兩品主要介紹地藏菩薩，他是幽冥教主，他的誓願就是“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”，他久遠劫來分身無量，化度眾生，出地獄

 

佛在滅度之前，眾生很苦，怎麼辦？得委託一個代表人，在沒有佛住世的時候代佛說法，代佛度生。

 

 

 

佛把這樁事情委託給地藏菩薩，大家想想，他為什麼不委託給觀音菩薩，觀音菩薩的名氣比地藏菩薩大，很多人不知道地藏菩薩，沒有人不知道觀音菩薩，為什麼不託付給觀音菩薩，而託付給地藏菩薩，什麼道理？

 

 

 

觀音菩薩大慈大悲，大慈大悲從哪裡生的？

從孝親尊師生的，如果沒有孝親尊師這個根本，大慈大悲沒有。

跟樹一樣，它有根，根是孝敬，地藏菩薩表孝敬，換句話說，地藏菩薩代表修學的大根大本理。

 

 

 

委託給地藏菩薩用意何在？說實在話，他非委託地藏菩薩不可，因為地藏是心地法門，孝親尊師，佛法從這裡學起。委託地藏菩薩，就是說明佛陀不住世，眾生要想脫苦、要想成就，一定要學孝親尊師，這就是地藏法門，這就是地藏菩薩所表。

 

 

 

觀音菩薩的慈悲是地藏法門的擴展，把孝順父母、尊敬師長的心行，擴展到孝敬一切眾生，奉事一切眾生，這是觀音菩薩。

所以觀音菩薩也依地藏菩薩做根本，沒有地藏他那個慈悲就沒有依靠，地藏代表根本法門。

 

 

 

換句話說，佛這個付囑，教我們從根本修，就是這個道理。所以學佛從哪裡學起？從《地藏菩薩本願經》學起。地藏法門就是教你開發心地的寶藏，所以這是大乘教裡面的起步。觀音法門是把地藏再提升，提升就是觀音。

 

 

 

用什麼方法開發？孝親尊師，孝道、師道能開發自性的寶藏，自性的寶藏開發出來，要用觀世音菩薩大慈大悲，為什麼？不要獨享，你的智慧德能福報不要獨享，要讓所有一切眾生共用，你的福報就不得了！

 

 

 

文殊是智慧，有智慧不造罪業，無論是受罪，無論是享福，都在修福，都在提升。普賢菩薩是實行家，落實，說到一定做到，那是普賢。

 

 

 

四大菩薩就是代表佛陀教化眾生這四個主要的功課，四門主要的功課。

這四門功課有次第學，有同時學。你開頭學習是有次第，你在日常生活運用的時候是同時，《華嚴》上說「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，行布是次第，圓融是沒有次第，次第跟圓融同時，互相不相妨礙。可是初學的時候偏重次第，學習有基礎之後就轉向圓融，圓融就自在。

 

 

 

地藏菩薩累劫以來時時發願，那個願心永遠不退，這是值得我們效法。所以我們真正要想發心，學地藏菩薩。地藏菩薩的殊勝功德，是一切其他菩薩不能比的。

 

 

 

佛在這個經上講，除了文殊、普賢、觀音菩薩，其他菩薩都不能為比。即使觀音、文殊、普賢這些大菩薩，在願心上來講，地藏菩薩超過他們。但是我們在大乘佛法裡面接觸多了，明瞭所有一切菩薩的願心，就是自己自性裡面的智慧德能。我們幫助苦難眾生這個願心特別強，這就是所有一切菩薩法裡面，地藏法門最為殊勝，道理在此地。

 

 

 

 

 

 

如果我們天天讀誦《地藏菩薩本願經》，每天稱念地藏菩薩名號幾萬遍，我們對父母不關心，對長輩不尊重，那就錯了，完全錯了，你的心行跟地藏菩薩完全相違背，這我們要能夠想到，才能真正得到大乘經教的受用，才是真正護持自己的大法，這個大法是無上甚深微妙法，是自己的。

 

 

(淨空法師開示地藏法門節錄)

 

 

 

 

 

 

指導教授師：^上若^下勍法師


菩薩十地  1歡喜地

　　佛教的法門，照北傳系統的看法，有大乘與小乘之分，小乘是專修解脫道的，大乘是修菩薩道的。

菩薩道是人天道及解脫道的相加，也就是說，解脫生死而仍不離生死，以便隨類化度有緣的眾生者，便是大乘的菩薩道。

十地菩薩，要完成菩薩的果位，肯定要經歷修養的磨煉和實證。
菩薩初地，是歡喜地。歡喜地菩薩知道佛法的好處，知道本身的菩提種子顯現出來，相應於佛教佛法的好處，這個時候，開啟了菩提種子，發起菩提心，叫做歡喜地。

我們在遇到逆境的時候，要把逆境當成是逆增上緣、逆善知識，然後針對我們自己的障礙去有所突破，轉煩惱為菩提。

 

法喜充滿，無論善境逆境，順緣逆緣，就非常的法喜，一切的鏡緣都是虛相。

因此，我們應該要感謝一切的外緣，因為沒有他們、沒有這些事情，我們隱藏在八識田裡的業習種子，就無法顯現出來，就無法被清淨掉。而我們所累積的種種業，也就是因這種種的外緣，才有機會能夠一一慢慢的清淨掉。

 

 

  菩薩十地  2離垢地

一切佛法皆以十地為本，十地為大小乘佛教的中心。

十地者，是一切佛法之根本，菩薩具足行是十地，能得一切智慧。

《華嚴經‧十地品》由於是詮釋登地的聖位菩薩于十地中，修行十波羅蜜及諸菩薩法的重要典籍，也是大乘佛教最富權威的一品經，故早在大乘佛教初期，西域天竺就有單行本在流通，名《十地經》，此經相當受古今中外的佛教學者重視。

 

根據《十地經論》顯示，菩薩登初地後，即舍賢位入聖流，因此，依出世間道的修行次第，須修戒、定、慧三學，而三學中以戒為首，故于初地分破無明，分證法身，見中道理後，於第二離垢地中，即應先圓修戒波羅蜜。學習佛法就是在清淨自己的業習，所謂「淨業」，

這是由菩薩修行菩提道的次第來立論的，因三學乃一切佛法的總綱，而戒律為修行的軌范，故菩薩登初地見道後，于修道（二地至等覺）中，首先最迫切者應先修戒學，戒為佛道根本，所以不能本末倒置，如人登樓，先由底層，所謂「因戒生定，因定發慧」，如此才能到達無學道的如來地，成就無上菩提。

 

由此可知，持戒不祇是一切善法住處，同時亦是成就無上菩提的根本。因此若不持戒，欲生善趣，欲得道果，無有是處，反之，若能嚴持淨戒，則能隨願生諸善處，得證道果。乃至證得究竟解脫。

菩薩二地，是離垢地。好比一個種子，要想能開花結果，就必須脫離那緊緊包覆在外的『殼』。這個『殼』就像是我們的『業』。

 

垢，是以「業」來說，離垢，就是要離「業的貪欲」之垢，離「瞋欲」之垢。當然還有癡、慢、疑、五種見等等垢，也就是所謂人的這些問題，和道的障礙，都叫做『垢』。離垢就是要我們出離這些污垢，那我們要如何做，才能清除這些污垢，才能不隨業造業呢？最好的方法就是「持戒」，「戒」是維護我們，以及維護我們的道業。



菩薩十地  3發光地

發光地忍勝，慧火除諸冥。
修學菩薩的心地，要經過十個階段：第一是「歡喜地」，要時時播撒歡喜的種子；不要把不如心意、埋怨、厭惡的種子放在心上。

如果討厭某個人，就等於種了一顆「怨嫌」的種子；對一個人產生恨意，就多了一株恨的禍根，將來就會產生障礙，所以要去除這種心態。時常培養歡喜心、結歡喜緣，得「歡喜地」。

菩薩三地，是發光地。三地菩薩修習『安忍』波羅蜜，這時菩薩的智慧慢慢在發起，而此時的修養，以菩提來說，會顯現出瑞相、感應來，貪、瞋、癡等三毒，不復集現，而于諸善根轉增明淨，這種現象，叫發光地。

我們所碰到的事情，都是用化解的方式去解決，就可以從中得到很多的經驗和體驗，而自己的業習、習氣也一定會愈來愈淡薄。

談到「忍」，學佛者要具備兩種忍：一是「法忍」，一是「生忍」。發心修行者，必須修「法忍」；為了求法，必須立定心志下苦功，面對生活中的各種歷練，要歡喜去承受，於苦不以為苦。甚至能夠做到以苦為樂，從煩惱的痛苦中突破之後，得到了菩提的快樂。轉業為道，轉苦成樂。凡事能夠如此地面對，就是一位走在菩提道上，有智慧的菩薩了。
弘通《法華經》者，宜以柔和忍辱之心為心，若心柔和忍辱，則可防一切瞋怒之毒害，如衣之防寒熱，因以為喻。《法華經》法師品：「如來衣者，柔和忍辱心是。」

三地菩薩于禪定行中是依於此忍辱行而進入禪定中，也就是說明於此忍辱行中有禪定的基礎，更能發揮忍辱行之耐力，所以依循著禪定力而使忍辱更能發揮其之耐力。

此言忍辱，有二種：生忍、法忍，菩薩行生忍得無量福德，行法忍得無量智慧，二是具足故得如所願。」

所以有了禪定的修持，自然在忍辱的程度會有耐心，而呈現如如不動之程度。也就是禪定的功力的表現。又于《華嚴經》〈普賢行品〉說一念瞋心起，百萬障門開。

瞋是諸過之最，能使行者生起無量障礙門，能燒諸善法功德，若不能忍諸逆境，而起瞋忿心，則將長久所修得福德善根摧毀無餘。

瞋既然是萬惡之源，又是忍辱之障礙，所以在修行忍辱之時也同時也要消滅瞋忿，而是要徹底從根本下手，由內心不起任何躁動，不是表面的忍耐，而是對外境所起之一切境界均不起分毫動念，方是真正的忍辱。

三地菩薩能勤修行忍，故能圓滿忍波羅密，而成就無上菩提，方能得無量修忍之勝益，而成就禪定行。

 

菩薩十地  4慧焰地

唯識宗一句話說：『所知本非障，被障障所知』

《華嚴經》雲：

「一切佛法，皆以十地為本，十地究竟，修行成就，得一切智。」
菩薩四地，是焰慧地。在此地的菩薩，原來的菩提已經展現了，在這裡進入到智慧的修養，慧性熾盛如焰。

『焰慧』，就是像火焰，要使得這個智慧，能展現出它的力量來，有如太陽的輻射一般。

學佛為了斷煩惱，智慧的火焰就能燒掉煩惱的薪柴，這就是讀經心領神會的快樂，這樣的快樂也讓我們更想精進，得到更強大的智慧的力量。

第四地的菩薩這時所具有的智慧，足可用以焚燒他在第三地時還不能去除掉的解法慢薪。如同本分中所說「不忘煩惱薪，智火能燒故」，這是把初入第四地的菩薩所證得的智慧，比喻作能燒煩惱的智慧之火；並把困擾前地（即第三地）菩薩的煩惱——解法慢——比喻為被智火焚燒的柴薪。

焰慧地的「焰」，是指慧焰，即智慧之火焰，也就是「根本智火」。唯識宗一句話說：『所知本非障，被障障所知』，所知的境界自身，不能說是障，由於自己心理的執障，才障蔽了所知的真相。

第四地菩薩的「初入證智，能燒前地解法慢薪」；這表示，以初入第四地的菩薩所證得的智慧，只能夠用以斷除第三地的法愛愚——解法慢薪。也就是自己對佛法瞭解高慢的心態。

四地修行菩提分法所要滅除的煩惱是「一切根本煩惱和隨煩惱」。「根本煩惱」，梵語mula-klewa。又作本惑、根本惑。略稱作煩惱。指貪、瞋、癡、慢、疑、惡見六種根本之煩惱。《成唯識論》卷六雲：「此貪等六性是根本煩惱攝故，得煩惱名。」

隨煩惱有忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知二十種。

菩薩在四地之前，道心都還是會起變化的，要在進入了四地之後，才開始穩定下來，然後繼續向上慢慢增上修行。所以，菩薩一地到四地，稱為變化位，進入四地了，是定位。意思也就是菩薩修行到了這裡，將不會再起變化生起退轉心，再向後退了。就好像心定下來了，不會再猶疑不前、或是害怕了。所以，自此開始，將開始向前、向上升進。所以，四地到七地，稱為提升位。而從八地一直到十地，稱為增上位。

菩薩十地  5 極難勝地

 

菩薩五地，是極難勝地。極，是頂點；難，是說非常的困難；勝，是殊勝之意。得出世間智方便善巧能度難度故名難勝地。

五地菩薩修習『禪定』波羅蜜，法執和我執都已突破，也就是已經突破了煩惱障和所知障了，這不是世間的成就可以比擬的。

無論是天魔、陰魔、死魔，還是煩惱魔，如與此地菩薩相鬥，都不能獲得勝利。

    根據北傳《佛本行經》的記載，世尊成佛以前，天魔波旬曾企圖阻礙世尊，他先派遣他的三名寶貝女兒來誘惑世尊，這三名天女是所有欲界中最美的天女，全身上下無一處瑕疵可指，亦無任何其他天女能出其右。但天魔的計畫失敗了，這三名天女因愚癡妄想誘惑世尊，反遭老醜的惡報。天魔波旬又接續發動魔兵魔將，以種種恐怖的境界企圖嚇退世尊，但這些幼稚的舉動無異以卵擊石，絲毫撼動不了世尊成佛的決心。
初地菩薩雖可與魔王對抗，但定力不深，一旦出定，就被魔王所擾，不能說是難勝。

 

五地菩薩圓滿靜慮波羅密，定力深厚，任何外在的魔王均無法戰勝。

 

五地菩薩能通達諸諦的微妙性，苦諦、集諦、道諦為世俗諦，滅諦為勝義諦。
在完成了四地之後，就進入了五地了，這時還有很多的障礙，還有非常多的困難。因此，菩薩必須要戰勝這些困難，超越這些困難，排除所有的障礙。這些障礙一個是煩惱障，一個是所知障，就是所謂的我執和法執，這些都是非常難以超越的。所以，這時菩薩必須要能夠去勝過它，要能超越它，才能夠進入到菩薩提升位的第一個－五地菩薩。但是，問題是能否於任何的時刻都做得到呢？
　　我們學過關於降魔的內容。這個“魔”不是簡單地理解為壞人、壞事，或者所謂的妖怪、精靈、魍魎、鬼魅，不僅僅只是這些，這些魔主要是在菩提道的進程當中出來阻礙我們修行的魔障。

背向無明，面向慧明。

魔可分為兩種，一種是心魔，另一種為天魔。這些魔分為四大類。　一般害怕禪修的人，多是聽信旁人言語：「打坐容易走火入魔。」其實，這種說法是相當膚淺與一知半解的。魔只有對於那即將成就的行者有興趣，換句話說，若不是修得很深，只是剛處於起步階段，根本可以忽略掉「走火入魔」的問題，走火入魔是老修行者才需要牽掛的。

 

　　當得知一闡提人能夠成佛，已經夠令人震撼的了，因為一闡提屬於斷善根的人，能夠成佛，主要是其佛性與常人無別。但是，《大集經》複說出了驚天地的秘密，「魔王也能成佛」。海慧菩薩把魔王移到莊嚴佛國，這個佛國的菩薩與服侍佛陀的大弟子都是由魔群所成，以一一的魔皆發阿耨多羅三藐三菩提故。海慧菩薩把娑婆世界的魔王波旬移駕到莊嚴國後，魔王波旬被這個世界的菩薩所激發，居然也發了阿耨多羅三藐三菩提。 [33] 這實在是令人振奮的事。

 

　　這件事令人深深地瞭解到：魔不是一個絕對的魔，他終究是要歸於唯一佛乘。這使得「佛界如與魔界如乃平等一相」，有了全新的切入角度。

  菩薩十地  6現前地

所以，菩薩第六地，就是現前地。

般若智慧現前，圓滿般若波羅密。

六地菩薩修習『般若』波羅蜜，面對現前所發生的任何人、事、物的問題，都能化解。面對任何的問題，肯定都能圓滿的處理、化解掉。

也就是說，無論任何時刻，當問題顯現的時候，六地菩薩都能夠排除它，都能夠戰勝它，都不會被它所轉，能夠表現在任何的一個現在。

平凡的我們流轉於生死苦海中，因染分而起不斷輪迴。
六地菩薩雖然可以幫助別人化解問題，但是其能力所及的範圍，只限於眼前的，疏遠的還不能。
沒有廣大的悲心與高度的智慧，不能入此定。

「佛法皆現」前，了了明「見」，所以叫現前地。

在這甚深的空慧中，「緣起真實性」，也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深徹照見。

我們在凡夫的此岸，要度到了聖人的彼岸，一定要方法，就是渡船。

但是人生愛河千尺浪，苦海萬重波，凡夫要經過這一道欲海，就要法入心，才能渡過，才能永遠斷除我們的六根。

现前地与慧波罗蜜

　　 菩薩的第六地是「現前地」。例如：一面擦得十分潔淨的鏡子，不管它所照的外境是多麼污濁，只要境、物移開後，這面鏡子依然十分潔淨；就像世間的喜、怒、哀、樂已經影響不了修行人的心，所以面對周圍的環境時，即能了然分明，這就稱為淨性「現前地」。

　　 如何才能达到「现前地」的境界呢？这就要先成就「慧波羅蜜」，亦即「大圓鏡智」。要修到心如明鏡的境界，就要斷「見思惑」——見解和思想上的疑惑。在修行道上，難免會有執著。比如：執著自己已修到某種程度，自認是個心地清淨的人，因而與人隔離，認為對方是個受污染的人，多數人都會起分別心。其實，這樣的分別心不能有，應當「境來照境，離境則清淨」，這才是真正現前地的菩薩。

　　 心鏡無雜染，才能觀照其它的境與物。

要斷惑、返璞歸真，才能發出那分最清淨無染的智慧，而沒有染、淨的差別：這就是智慧的明朗境界。我們都具有天真無邪的本性，但是每天累積來自社會的各種訊息，久而久之就變得很老練，這種「老練」，其實只不過是「世智辯聰」而已，應該回歸純樸的心境。

 

  菩薩十地  7 遠行地

因此，菩薩七地，名為遠行地。

快到彼岸的世界，離凡夫生死已經很遠。
六地菩薩雖常能具足，還需要加行來引發，而七地菩薩則能上一剎那入定，下一剎那出定。七地圓滿方便波羅密，方便為般若所攝，是從般若所起的大用。

 

六地的般若為根本智，重在證悟空性方面，七地以上的，為后得智，重在教化眾生方面。

七地菩薩，修習『方便』波羅蜜，要做到方便善巧，要能「平等」。要常行慈悲喜捨－慈，要平等；悲，要做到方便；喜，要誠懇，誠心去做；捨，就是放下。七地菩薩的修養，在已經做到極難勝地、現前地之後，進一步的，還必須要使得這種修養，讓任何人都可以去體會到。而且，這種修養還要能夠成為一種典範，讓他人可以照著去學習、效法。
十二因緣，緣起的理論，聲聞果證。

菩薩八地，是不動地。

一登此地，煩惱斷盡，不為煩惱所動。

就是增上位，就是如如不動。第一個「如」是圓滿，第二個「如」是究竟，要圓滿還要究竟，才是達到不動。圓滿表示沒有缺失了，它是到達一個整體的圓滿，就好像一個球那樣的圓滿，那就是究竟了。八地菩薩修習『願』波羅蜜，一為求菩提願，一為度眾生願。

所謂上求菩提以度己，下化眾生以度人，時刻現起，無有間斷。

菩薩九地，是善慧地。就是說此地菩薩的智慧，要能達到任何表現的時刻都是利益的，沒有傷害的，這才叫做「善慧」。像四地菩薩的「燄慧」，只是顯現的一種力量而已。而「善慧」這種力量的顯現，要到達不會發生任何的傷害、後遺症、或者是缺點。它的結果只有利益，也就是所謂的饒益功德，這就是善慧地的境界。九地菩薩修習『力』波羅蜜，一為思擇力，一為修習力，基於思擇與修習的功力，所以能恆久度化眾生而無礙。
九地菩薩圓滿力波羅密，力有兩種，一是思擇力，屬於理解方面的，一是修習力，屬於實踐方面的

 

二者合一，則解行相應。

菩薩十地，是法雲地。十地菩薩修習『智』波羅蜜，入此聖境的菩薩，具足了廣大的教法功德力。就像是天上的濃厚雲翳，能做大法雨，而普利群命。前面所說，表現出來的力量都是有利益的，不會有傷害的，在這裡，這樣還不夠。菩薩進入到法雲地，此時所表現出來的，這種佛的饒益功德的力量，要像那雲一樣。所謂的「法雲」，就是當什麼地方需要雨水的時候，它就下適度的雨，來滋潤大地，而不是過多的雨。法雲地也就是說，這時菩薩所表現出來的道德修養，要能夠滋潤眾生，普雨天下。
十地(法雲地)，圓滿智波羅密，以佛法之雨滋潤眾生，以慈悲之雲隱蔽萬物。

 

一登此地，十方諸佛都為其灌頂，預祝即將入于佛位，所以又名灌頂位。十地的最后心，就成佛了。

 

 

學佛是要能夠獨立修養，然後正勤、精進。學佛人自己本身要具足自主、自行，雖然旁邊有善知識的引導，但不一定有可資依賴的維護。一旦走上了菩提之道這條路，就要靠自己了，不能一直想要依靠善知識，有依賴的心。

事情，有因必有果，修行亦是如此，努力多少，收獲多少。不要小看生活上的點點滴滴，我們現在的所作所為，就是未來自己要去承受的，我們現在所承受的，也就是自己過去的所作所為造成的。所以，要常常省問自己，我的習氣有沒有減少，面對人與事的問題，我有沒有辦法愈來愈冷靜地去處理，於身體的體力負荷上，我有沒有能夠愈來愈能負荷愈多。如果，我們現在所有的行為，都是在清淨過去的業，都是在累積善的、好的資糧，這樣不就是在行菩薩的行為和修行了嗎？