《黄帝内经》述要  

　　两辑丛书有一些基本的特点：
　　第一，注重对中国传统文化经典的解读，以此体现述而不作的治学精神。对这些经典的阐释有利于奠定文化基础，厚积薄发，使我们的文化永远有一个凭借。中国传统文化之所以源远流长、绵延不断，很重要的一个原因就是我们有经典著作，并且我们对经典永远保持着一种敬意，使经典著作成为我们传统文化的根本与源泉，如此，也使我们的文化自始至终有一个中心。
　　《论语)导读》、《V大学中庸>导读》不仅加了拼音，还加了注解与导读。《论语》、《大学》、《中庸》被列入《四书五经》，自宋之后一直作为科举考试的主要内容。今天以这种敬意与温情对待仍然是必要的，民族文化的传承既离不开这种精神，也离不开这种做法，在复兴中华传统文化的伟大事业中，今天我们仍然需要这种精神与态度。中华民族即使遇到磨难或灾难，有这样那样的不测，若还有几部经典，我们能朗朗上口地背诵下来，记在大脑里，藏在心中，用在实践，我们的中华民族就必然有复兴之日。背诵和研读经典，有熟能生巧的意义，修身养性，启迪智慧。自觉觉他，这必将对改变人生的气象具有积极作用。
　　第二，经典条理化，理论与实际相结合，使读者易于把握并有针对性。诸如《自然的智慧——(老子>》从五个方面解读《老子》，即信仰、常道、常名、贵生与为政。与现实社会紧密结合，作者提出自然经济思想，还提出自然财富与人为财富的概念，针对的正是现代经济生活中为财富而财富，不惜以毁坏生态环境为目的的问题。我们一方面在创造人为财富，但同时在毁坏自然财富，创造与毁坏孰多孰少。难以估算。作者认为今天的增长忽略了对自然财富破坏的统计，如果细细计算，可能在很多方面是负增长。真是应了老子无为胜似有为的观点，不能不令人深思。
　　第三，综合性强，突出了一个“博学”的特点。有对义理类的经典著作的解读，有考据类的历史疏通，有辞章类的文学、诗词、歌赋赏析，有依据艺术独创与影响广泛等标准写成的《二十世纪中国小说经典选读》、《台港名家名作选读》、《中国现代诗歌经典选读》，甚至还有体现女性主义倾向的《中国女作家名篇选读》，以及渗透于我们生活各个层面的政治、经济、养生、农村、知识论方面的著述，等等，具有博通的特点。
　　第四，重在体现中国传统文化修齐治平的理想，用另一种说法即是重在治道。举例来说，像《<乡村建设理论>述要》，关于乡村建设问题。至关重要，农耕文化在全世界范围而言都应属于基础文化。在人类历史长河中，文化可分为游牧、农耕、商业三种类型。在此三种文化中，游牧、商业文化均有向外依赖性，其生产方式必须依靠与农耕文化的交换才能实现，不交换则不能满足人们基本的需要。因此。商业文化必须依靠强力促使贸易交换的进行或者依靠强力掠夺农耕文化下的粮食等，否则无以生存。就今日世界来看，粮食生产不仅是人生存的根本保障，也是生态环境不被破坏的根本保障。农耕文化倡导“天人合一”，人与自然是和谐的；在农耕文化下人们崇尚和谐。与人为善、己所不欲勿施于人、勤劳、俭朴，这对建设“和谐社会”、“和谐世界”意义重大。

    杨秦兆虎，出生于西医家庭，成长于中医、武术世家，是中华文化大学堂学术指导委员会成员，浙江省休闲养生协会总顾问，西安交通大学东方管理学院研究员。1974年毕业于浙江大学，2002年毕业于浙江省中医学院(函授)。自幼随养父上山采药，长期研究中医药及疾病治疗知识，学练武术、气功和养生方法，在国内同行中有较高的知名度和认可度。曾参与创编《健身气功·易筋经》，对创编《健身气功·大舞》及《健身气功·马王堆导引术》提出意见，主编《五百罗汉图记》。

《黄帝内经》溯源
《黄帝内经》全本述要
《黄帝内经·素问》述要
《黄帝内经·灵枢》述要

    学习领悟《黄帝内经》，就要深刻理解、掌握运用“藏象”学说及其描述的藏象系统的内涵。笔者个人感觉这是《黄帝内经》的核心内容之一，是中医学的灵魂，是中医理论的基石。一些人把中医理论视为迷信、玄学，认为是伪科学而举张废除中医。他们根本不知道中医理论的基石一一《黄帝内经》是否定超自然、超物质主宰的存在的。
    《素问。阴阳应象大论》中特别指出：“阴阳者，万物之能始也。”“天地气交，万物华实；天地合气，命之曰人。”《素问。六微旨大论》说：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。”都认为阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入，这是对生命物质属性的认识。相信只要认真看一遍《黄帝内经》，就不会有那些想当然的荒谬评论了。
    《黄帝内经》对人的形体与精神的关系作出了精辟的论述，如《灵枢。邪气脏腑病形》说“十二经脉、三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为嗅，其浊气出于胃走唇舌而为味”，指出精神是依据人体而产生的，视、听、嗅、味觉等是因为气血津液输注于各窍而产生的生理功能。而《灵枢。本神》进一步解释了人的思维活动，文中讲道：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”指出了基于阴阳两气相交而产生的生命的原始物质，就叫做精；阴阳两精相互结合而形成的生命活力，就叫做神；伴随着神气往来存在的精神活动，叫做魂；依傍着精气的出入流动而产生的神气功能，叫做魄；能够使人主动地去认识客观事物的主观意识，叫做心；心里有所记忆并进一步形成欲念的过程，叫做意；欲念已经存留并决心贯彻的过程，叫做志；为了实现志向而反复考虑应该做些什么的过程，叫做思；因思考而预见后果的过程，叫做虑；’因深谋远虑而有所抉择以巧妙地处理事务的过程，叫做智。
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