【1】训释词义的三件法宝。这里的“训释词义”是指阐释字的含义。《古汉语易混问题辨析》，赵世举著，陕西人民出版社。这部书质朴、明晰，对古汉语中的诸多概念都进行了厘定，厚重扎实，新人耳目。训释词义的三件法宝指的就是形训、声训和义训，书中对三者的界定：“所谓形训，就是通过字形结构的分析来解释改字所表示的词义”；“与形训的据形索义不同，声训则是因声求义，即利用音同或音近的字来训释词义”；“义训，既不像形训那样据字形以求义，也不像声训那样依语音以求义，而是用别的词语直接训释词义。”也就是分别从形态、声音、抽象三个层面去考量汉字。

佛家有“六识”、“六根”、“六尘”之说，与汉字或许有契合之处。其中，“六识”是指：视、听、嗅、味、触、脑；“六根”是指：眼、耳、鼻、舌、身、意；“六尘”是指色、声、香、味、触、法。佛学认为：“六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。”而按照黑格尔的观点：“理解就是征服，认识就是超越”，确实，能认识到，就可以了，“断绝”有时也是执念。

“六尘”中，“香”、“味”、“触”与“色”、“声”处于同一层级，均可归为形训、声训的范畴，“法”可归为义训。训释词义的三件法宝对应于“六识”层面，可以纳入到佛学层面进行考量，这对于语言学、语义学、心理学、哲学来说，会形成新的领域。“六识”、“六根”、“六尘”三者之间的逻辑，是佛学层面上的。汉字的“六书”是指：象形、指事、会意、形声、转注、假借。其中，“象形”、“形声”对应于形训和声训，“会意”对应于“义训”。“六书”与“三法宝”紧密关联，这是古汉语的特点，与佛学之间能不能融通？或者说，古汉语乃至中国古典思维模式中，存不存在“六根”与“六尘”，很想知道那种辩证的清净。

【2】示诸隐栝，不可不慎。《荀子·大略》记载了曾子与晏婴的一件事。曾子将要远行，晏婴送至郊外，临行时对曾子说：“婴闻之：君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言：乘舆之轮，太山之木也，示诸隐栝，三月五月，为帱菜，敝而不反其常。君子之隐栝，不可不谨也，慎之！”

这段赠言，《百家精言妙论》译为：“马车的轮子，是泰山的木头做的，但须用矫正木材的工具矫正之，三月五月砍的木，则做晒盐菜的工具，就听其自然弯曲了。君子对于矫正木材的工具不能不认真对待，要敬慎啊！”庶几近之。

再看《中国历代名著全译丛书·荀子全译》的翻译：“车子上的轮子，本是太山上的木材，把它放置在矫正木材的隐栝之中，经过三月五月，制成了车框、车毂和车幅，即使车轮破败了也不会恢复原来的样子了，君子的‘隐栝’，就不能不十分慎重地选择了。要慎重啊！”可这翻译实在是太不慎重啊！“车幅”里有别字，这还是小事，整个的翻译是要叫醒荀子的节奏啊。当然，《中国历代名著全译丛书》惠我良多，上面是个例。

【3】秋色洁于雪，澄湛到帘钩。上一篇第五则，我们从清词的温婉处看“千年未有之变局”，这一次我们从豪放处看。陈维崧《湖海楼词集》之《水调歌头·新秋寄骥沙徐仲宣》：“秋色洁于雪，澄湛到帘钩。凭轩忆尔更剧，君亦念余不？记客泉亭草寺，闲弄吟篷钓笛，相与狎沙鸥。一笑别君去，四节忽如流。  大江边，残照里，仲宣楼。烟波虾菜，料尔生计尽悠游。此地孤城绝岛，长被蛟涎兔计，炼足一天秋。横竹吹阿滥，叫醒古今愁。”陈维崧（1625~1682），其父贞慧，明末以气节名世，陈维崧参与著《明史》，这首水调歌头于愁情别绪中触动一段历史，开启一片峥嵘。

比陈维崧出生稍晚的朱彝尊（1629~1709），亦曾参加纂修《明史》，所作词不期然有豪放之致。其《曝书亭词》有《鹊桥仙·十一月八日》：“一箱书卷，一盘茶磨，移住早梅花下。全家刚上五湖舟，恰添了个人如画。  月弦新直，霜花乍紧，兰桨中流徐打。寒微不到小篷窗，渐坐近、越罗裙钗。”看似含蓄，韵致翩跹，别有一番从容充斥其中。《曝书亭词》又有一首《点绛唇》：“小院疏帘，酒边最忆年时事。个人纤丽，合唤轻轻字。  堕叶飘花，再见浑无计。兰灯翳，那回微醉，悔不香肩倚。”从这些文字中寻找豪放，确实难，呵呵。我是这样理解的，在这怜惜的克制中，生命自有一段璀璨临照。

下面这一位绝对有豪放，否则我请客。龚自珍《定庵词》之《木兰花慢》：“问人天何事，最飘渺，最销沉？算第一难言，断无人觉，且自幽寻。香兰一枝恁瘦，问香兰何苦伴清吟？消受工愁滋味，天长地久愔愔。  兰襟。一丸凉月堕，似他心。有梦诉依依，香传袅袅，眉销深深。故人碧空有约，待归来天上理天琴。无奈游仙觉后，碧云垂到而今。”龚自珍（1792~1841），近代启蒙第一人，为劝天公重抖擞。上半阙可谓惊天动地，后半阙都接不上了，是何枝可依的怅怀。天长地久愔愔，是独自凭栏，更是万马齐喑！此所以称为豪放也。

【4】闲扯青藤，净洗花香。家道中落，是中国文学史上的一个沉痛而又耐人寻味的命题。当然，这种寻味，对当事人来说，大多是不堪的。珍珠被托起，要问酝酿者的心曲，只有纠结徘徊心底。但珍珠是目的，这也是当事人的寄托，甚至为之生死不惧。

说远了，回到题目，这里说的是南宋最后一位词人张炎。张炎的家以33岁为分界，33岁之前是锦衣玉食，之后是飘零落魄。生活质量远不如从前，内心却越来越丰富，石子已注定无法排遣，就赋予生命光泽。这一次我们讲的是张炎三十三岁之前的生活。郑思肖称这时张炎的词作“鼓吹春声于繁华世界，飘飘征情，节节弄拍，嘲明月以谑乐，卖落花而陪笑。”不尽然。

《山中白云词》卷一第一首是《南浦·春水》。上半阙：“波暖绿粼粼，燕飞来，好是苏堤才晓。鱼没浪痕圆，流红去，翻笑东风难扫。荒桥断浦，柳阴撑出扁舟小。回首池塘青欲遍，绝似梦中芳草。”流荡中别有一种精神。下半阙：“和云流出空山，甚年年净洗，花香不了？新绿乍生时，孤村路，犹忆那回曾到。余情渺渺，茂林觞咏如今悄。前度刘郎归去后，溪上碧桃多少。”厉鹗在《论词绝句十二首》中曾评到：“玉田秀笔溯清空，净洗花香意象中。”当是针对此而言。真是色香味俱全的一首词，何其丰富。

另有一首《忆旧游》：上半阙：“看方壶拥翠，太极垂光，积雪初晴。阊阖开黄道，正绿章封事，飞上层青。古台半压琪树，引袖拂寒星。见玉冷闲坡，金明邃宇，人住深清。”深清也是深情。下半阙：“幽寻。自来去，对华表千年，天籁无声。别有长生路，看花开花落，何处无春。露台深锁丹气，隔水唤青禽。尚记得归时，鹤衣散影都是云。”最后一句真如襟怀洒落。

【5】艺有殊科，道皆一致。题目选自《黄宾虹艺术随笔》之《画法要旨》，讲的是绘画，其他艺术也适用。

“自来以画传世者，代不乏人。”头一句就告诉我们，这一行是有饭吃的，放心。

接下来，以绘画的“三法”开始：“笔法、墨法、章法，三者为要，未有无笔无墨，徒袭章法，而能克自树立，垂诸久远者也。”三者鼎立，笔墨又为先。

为什么这么说呢，因为“不明笔法、墨法，而章法之间，力期清新，形似虽极精能，气韵难求苍润。绳趋矩步，貌合神离，谓之无笔无墨可也。”笔墨之法何求？“笔墨之法，授之于师友，证之以诗书；临摹真迹，以尽其优长；浏览古人，以观其派别；集众善之变化，成一己之面目。”啧啧！“集众善之变化，成一己之面目”，这话真让人手舞足蹈！哈哈！

好的，收声！继续：“笔墨既娴，又求章法。画家创造，实承源流，流派繁多，尽归于法。夫而后山川清丽，花木鲜妍，人物鸟兽虫鱼生动之致，得以己意传写之。”秩序井然。

综上所述：“艺有殊科，而道皆一致。否则入于歧异，积为弊端，黄大痴邪甜俗赖之识，何良俊谨细巧密之病，学者差之毫厘，谬以千里，潜心省察，审择不可不慎也。”对于音乐等门类的艺术，其“三法”又谓何，值得进一步探讨。

另外，黄宾虹的文字功夫不了得。傅雷先生与黄宾虹先生一向交好，有斯人而有斯友也。

【6】补履先生，诚以近仁。先看一段故事吧，比较长，我在《锱铢斋编号读书笔记》里经常大段摘引，实在有些不好意思，但自己又无法以己字替换、己意揣摩，所以就将原文录下。所引诗文，至少是五六百首选一、千百篇选一，我不喜的不会呈献给您，这是有必要告诉读者的。知我者谅解可也。括号内是我的评论。

汪缙《荟蕞编·补履先生》：“苏州府治东，旧有学，废为文信国祠。祠之西数十步，有僦屋半间以居者，补履先生也。人持败履往，则为补治，得钱以自给。”自食其力。

“先生少未尝读书，目不识字，以补履所入，从人问字，识一字，则馈以一钱，后遂能遍读群书（如此读书精神）。门内横白木板三四尺，置乱书，杂旧物其上。其屋壁间，亦多古书（生活化的读书环境，或许更利于进境）。以是从之游者，慕其好学，皆称之曰补履先生。其读书，略观大意（已有诸葛遗风），未能深造也（贤者亦是近取诸身，归于平常）。然一言感触，辄黾敏服膺，大要以不欺为本（所谓诚以近仁）。与人言，辄引之于善（大禹治水，亦是此力）。娓娓然若悬壶而泻水也（舞雩沂水，悬壶济心）。”

“里中童子，有来就学者，不问脩脯，往往多至二三十人，然不加督责，任之而已（修己化人）。以是，未久，辄散去。散辄补履如初（本色人生）。卒年七十有五，姓钱，名近仁，昆山人。”诚以近仁，昆然玉映。文明的细节，或许决定传承的成败。

【7】一本有趣的中外神话故事书。金波主编的《中外神话故事》，北京出版集团公司、北京教育出版社。其中关于中国的神话故事自不必说，既是数量最多，也是内容最丰富。这里要提到的是其中关于外国的神话故事，列的很少，但很有特色。其中分别涉及：希伯来、古希腊、印第安、古印度和古罗马。

希伯来：世界最初的七天；诺亚方舟；巴别塔；亚当与夏娃。希伯来文明先后收到腓尼基、亚述、巴比伦、波斯、希腊和罗马文明的冲击和影响，大部分时候非常被动，但文明的碰撞与交流也由此而生。

古希腊：普罗米修斯；酒神狄俄尼索斯；卑鄙的宙斯；桂冠。抗争、狂欢、掠夺和荣誉，这些不朽的命题激烈地在古希腊呈现。书中直接用“卑鄙”形容宙斯，直截了当。

印第安：帕查卡马克；彩虹女神；神女和灰熊。这部书将印第安文明列入，值得关注。神秘灿烂的印第安文明虽遭侵袭，但其深湛萦回的质地终有大放光彩之时。

古印度：面包树的故事；神奇的九色鹿。相对于丰富深邃的印度神话故事，这两则轻盈许多，但不妨碍其生动本质。不过还是应该至少列一个和宗教有关的，才见本色。

古罗马：大熊星座和小熊星座，阿拉齐妮变蜘蛛。这个选择就更有趣了，大熊星座和小熊星座在天上估计要乐得直眨眼了。阿拉齐妮变蜘蛛，这简直是卡夫卡变形记的原型了。

【8】熟读旧小说，有利于翻译。《傅雷谈翻译》，辽宁教育出版社。在致宋淇的一封信中，傅雷先生讲到：“白话文跟外国语文，在丰富、变化上面差得太远。文言在这一点上比白话就占便宜……文言有它的规律，有它的体制，任何人不能胡来，词汇也丰富。白话文却是刚刚从民间搬来的，一无规则，二无体制，各人摸索各人的，结构就要乱搅。同时我们不能拿任何一种方言作为白话文的骨干。”英语有没有用方言作骨干？旧小说中的对话是方言的，诗词与描摹则多用文言。这封信写于1951年，现在半个多世纪过去了，白话文已初具规模。

傅先生继续讲道：“其次是民族的mentality相差太远。外文都是分析的、散文的，中文却是综合的、诗的。这两个不同的美学原则使双方的词汇不容易凑合。”这话有些绝对，比如德语在许多方面也是倾向于综合，法语在精确的同时也诗意联翩。每个民族的语言在表达方式上有种种倾向，但其本源都是全能的，就像干细胞。

顾随（1897~1960），傅雷（1908~1966），基本处于同一时代，看来傅先生还是没有多看顾先生的文章，否则不会对现代汉语如此悲观。单音节的汉字，在丰富性和层次性上，丝毫不弱于印欧语系的文字。如何自觉，如何突破，只是时间问题，而且目前已经开始受到作家和学者们的重视。

同样是在这封信中，傅先生认为：“中文是单音字，一句中所有的单字都在音量上占同等地位。不比外国文凡是the，that，都是短促的音，法文的ce，cet，更其短促。在一句中，article与noun在音量上相差很多，因此宾主分明。一到中文便不然，这又是一个轻重不易安排的症结。”确实不易安排，但也最具有安排的潜力。中文的单音字一旦排列得当，其所蕴含的整饬有力，在大型文章集团作战时，更易形成恢弘体系，而其前呼后应、共振谐频之势更是其他任何语言所不具备。

中文更易在方圆之间寻求博大深邃的辩证。太值得探讨了！

奥差点把题目给忘了！这是另一封信了，写于1953年，也是寄给宋淇先生的信中：“最近我改变方针，觉得为了翻译，仍需熟读旧小说，尤其是《红楼梦》。以文笔的灵活，叙事的细腻，心理的分析，镜头的变化而论，我认为在中国长篇中堪称第一。”听这话，红迷们怎不眼眶潮湿！要我说，四大名著都得算上，还有《东周列国志》、《封神演义》和《儿女英雄传》等，她们都是好得不相上下，博取众长，方可成自家面目。没完，傅先生还说：“我们翻译时句法太呆，非多多学习前人不可（过去三年我多学老舍）。”

关于老舍，其长句和语言。也是在1951年的那封信中，傅先生有这样的评价：“老舍在国内是惟一能用西洋长句而仍不失为中文的惟一的作家。”同年的另一封信中：“老舍过去写作，也未用极土的辞藻。我认为要求内容生动，非杂糅各地方言（当然不能太土）不可，问题在于如何调和，使风格不致破坏，斯为大难耳。”1924年，老舍先生赴英国，任伦敦大学亚非学院讲师；傅雷先生所关注的张爱玲，也熟读英语小说。这是前话了。

【9】现代视域下的古典诗词。顾随先生的弟子叶嘉莹，对于古典诗词有相当真切的把握，这既与其传统文化深湛有关，也因能从西方文艺理论中汲取有益成果。叶嘉莹先生在《迦陵文集》第三卷有一篇文章：《从比较现代的观点看几首中国旧诗》，就是其熟稔中西、融汇贯通之作。

所谓“现代观点”，叶先生认为在诗歌中集中为两点：“第一点乃是意象（Image）的使用，所谓意象不一定限定为视觉的，它可以是听觉的，也可以是触觉的，甚至可能是全部属于心理的感觉。至于意象在作品中之作用也有多种，它可以是明喻的，也可以是隐喻的，更可以是象征性的。总之其目的乃在于把一些不可具感的概念，化成为可以具感的意象。”可以具感的概念，因情景不同，同样可以化为璀璨意象。三角形的内角和可以小于180°，这就看在什么样的时空了。

另一点，“则是诗歌在谋篇一方面所表现的章法架构（Structure）以及在用字造句方面所表现的质地纹理（Texture）。如我在前面所说，诗歌乃是一种美文，作为一件艺术品而言，如何把一些素材用字句和章法组织起来，自该是作为一个艺术家之诗人的要务，这种艺术性的对于遣词、造句以及谋篇的安排运用，其重要性也是古今中外之所同然的，本文因篇幅所限，讨论的重心将只以章法为主而以句法为副。”诗与文，不是一回事。诗歌就像行书，文章就像楷书，各有所法，和而不同。

叶先生在这篇文章中应对句法着重研讨，句法就像走路，章法就像跑步，走得好了，自然会跑。而遣词造句，重在有情有意在先，否则只是堆砌。这一点作者心里清楚，读者更是明白。

【10】字幕式阅读法。要谈阅读方法，实在不胜惶恐，就像自己多善于阅读似的。好在这里是探索，和各位一起看看这样行不行。好了，书归正传。不知道大家在看英语电影的时候有没有这个体会（这里主要是针对英语不熟练的，比如现在的我），因为对话非常快，我们在看屏幕下面的字幕时，大部分都是一眼扫过。

就那么一扫而过，意思却能把握，这不是很有意思吗。这在心理学上肯定有依据，不过现在实在没时间去找。我们的大脑，在无意识、潜意识中所获取的信息，经过训练，会高于有意识的状态下。宇宙中，暗物质远远大于物质，空间中，真空要大于实体。不要小看我们的记忆力。

据测算：“一个人的脑储存信息的容量相当于1万个藏书为1000万册的图书馆”，以一生三万天的读书时间算，每天可以存储大约三百万册的信息。可我们大部分人，一辈子一本书也记不住。这么低调是不好的，是没有好处的。还有，“以前的观点是最善于用脑的人，一生中也仅使用掉脑能力的10%，但现代科学证明这种观点是错误的，人类对自己的脑使用率是100%，脑中并没有闲置的细胞。”关键是怎么用。

    在字幕式阅读中，暗示法在其中起了重要作用。还有就是利用了阅读规律，快读重复读，要远远比慢读只读一遍的效果好。一日三省吾身，正为迅速进步。当然，如果英语能学好，那就不用看字幕了。不过德语电影同样用得着，法语电影也是哦，哈哈，这个阅读方法究竟还是值得关注的，是不是。