《微读诗经》（121），《羔裘》里的维子之故。《毛诗序》：“《羔裘》，刺时也。晋人刺其在位不屑其民也。”《郑笺》：“屑，忧也。”诗的开头：“羔裘豹祛，自我人居居”，羊袍用豹皮做袖子，我们很讨厌它，因为那太奢侈了。紧接着：“岂无他人，维子之故”，难道没有别人，只是因为你治理得最好啊。

《微读诗经》（122），《鸨羽》里的父母何尝。《毛诗序》：“《鸨羽》，刺时也。昭公之后，大乱五世，君子下从征役，不得养其父母而作是诗也。”给周王服的劳役没完没了，再也不能回去种稻米了，父母又吃什么呢。“悠悠苍天，曷其有常？”那辽远的苍穹，对人间的事情只有淡漠吗，就这样对待天下黎民？

《微读诗经》（123），《无衣》里的安且吉兮。《毛诗序》：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命兮天子之使而作是诗也。”公元前1042年，晋被周朝册封为诸侯国，至公元前679年，晋武公才将晋国统一。“岂曰无衣，七兮。不如子之衣，安且吉兮。”诗里的两字句，显得突兀、果敢、利落。

《微读诗经》（124），《有杕之杜》里的中心好之。《毛诗序》：“《有杕之杜》，刺晋武公也。武公寡特，兼其宗族，而不肯求贤以自辅焉。”怎么读，都读不出这种味道。高亨先生的《诗经今注》：“欢迎客人的短歌。”也没那么淡。赤棠生在路边，很容易就可以靠近了，喜欢的人却不来，何不备上美酒等候？

《微读诗经》（125），《葛生》里的静谧悠远。直接读原诗，“葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处。”葛藤缠绕，白蔹蔓延，我爱的人长眠于此，谁和她相伴？“角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦。”枕头和被子这样鲜亮，谁还能陪你到天明？“夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居，”会重逢。

《微读诗经》（126），《采苓》里的人之为言。《毛诗序》：“《采苓》，刺晋献公也。献公好听谗焉。”没那么简单。先看这首诗的前四句：“采苓采苓，首阳之颠。人之无言，苟亦无信。”在首阳山顶采食甘草，这不就是伯夷叔齐吗，义不食周粟，表达的是一种难得的忠心，就像王国维，那追随是无可厚非的。

《微读诗经》（127），《车邻》里的并坐鼓簧。《毛诗序》：“《车邻》，美秦仲也。秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉。”秦仲曾奉周宣王之命攻打西戎，战败而死。这首诗读起来却有一种及时行乐的意思，“阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。‘今者不乐，逝者其耄。”这与礼乐的本义一定就存在冲突吗？

《微读诗经》（128），《驷驖》里的游于北园。《毛诗序》：“《驷驖》，美襄公也。始命有田狩之事、园囿之乐焉。”《郑笺》：“使命，命为诸侯也，秦始附庸也。”周幽王被围，秦襄公前去解救，幽王死后，又拥戴平王为天子，因此被封为诸侯。“游于北园，四马既闲。”周朝这时就像大树，还可遮风挡雨。

《微读诗经》（129），《小戎》里的言念君子。《毛诗序》：“《小戎》，美襄公也。备其兵甲以讨西戎，西戎方强而征伐不休，国人则矜其车甲，妇人能闵其君子焉。”《郑笺》则认为这是赞美秦襄公的政教之功，全国上下齐心备战。“言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。”好像不仅仅是关于战争的事。

《微读诗经》（130），《蒹葭》里的所谓伊人。《毛诗序》认为这是讥刺秦襄公不能沿用周礼，国家将不稳定。朱熹：“言秋水方盛之时，所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之皆不得。然不知其何所指也。”“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”无论如何都不能接近，只能远远地看着，令人想往不已。

《微读诗经》（131），《终南》里的锦衣狐裘。《毛诗序》：“《终南》，戒襄公也。能取周地，始为诸侯，受显服，大夫美之，故作是诗以戒劝之。”“终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。”李白曾写诗赞叹终南山：“出门见南山，引领意无限。”有那样大的功劳，就应到这样的福地来安身，更显尊贵。

《微读诗经》（132），《黄鸟》里的惴惴其栗。《毛诗序》：“《黄鸟》，哀三良也。国人刺穆公以人从死而作是诗也。”《郑笺》：“三良，三善臣也，谓奄息、仲行、针虎也。从死，自杀以从死。”诗里的愤怒和恐惧已不可遏制：“彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身。”但凶手其实最有可能是秦康公。

《微读诗经》（133），《晨风》里的忧心钦钦。《毛诗序》：“《晨风》，刺康公也。忘穆公之业，始弃其贤臣焉。”可与《黄鸟》相参证。朱熹认为这首诗是思念丈夫的女子所写，对被遗忘的处境感到很悲凄。“鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。”像晨风中迅疾飞去的鸟儿，“如何如何，忘我实多。”

《微读诗经》（134），《无衣》里的王于兴师。《毛诗序》：“《无衣》，刺用兵也。秦人刺其君好攻战，亟用兵，而不与民同欲焉。”为什么好战？《汉书》：“山西天水、安定、北地处势迫近羌胡，民俗修习战备，高尚勇力鞍马骑射。”所以才会有：“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”

《微读诗经》（135），《渭阳》里的我送舅氏。《毛诗序》：“《渭阳》，康公念母也。康公之母，晋献公之女也。文公遭丽姬之难，未反而秦姬卒，穆公纳文公。康公时为太子，赠送文公于渭之阳，念母之不见也，我见舅氏，如母存焉。”秦康公有这样不同寻常的经历，应该奋发图强才是，如此才对得起国与家。

《微读诗经》（136），《权舆》里的每食不饱。权舆是开始的意思。《毛诗序》：“《权舆》，刺康公也。忘先君之旧臣与贤者，有始而无终也。”这个解释是可以说得通的，秦康公确实属于那种有始无终之君。余冠英的《诗经选》：“这首诗写一个冷落的贵族嗟贫困，想当年。”以前每顿多丰盛，现在少得可怜。

《微读诗经》（137），《宛丘》里的洵有情兮。《毛诗序》：“《宛丘》，刺幽公也。淫荒昏乱，游荡无度焉。”“子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。”那令人晕眩的舞姿，确实美妙无比，只是在这祭祀鬼神的场合，是不大合适的。“坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。”且尽兴，无论秋冬。

《微读诗经》（138），《东门之枌》里的婆娑其下。《毛诗序》：“《东门之枌》，疾乱也。幽公淫荒，风化之所行，男女弃其旧业，亟会于道路，歌舞于市井尔。”枌是白榆树，栩是柞树。“东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。”先在树下舞蹈，然后选择一个好日子在集市现身，以表达这段难解的心曲。

《微读诗经》（139），《衡门》里的可以栖迟。《毛诗序》：“《衡门》，诱僖公也。愿而无立志，故作是诗以诱掖其君也。”陈僖公想治理好国家，却没树立具体的志向，所以写此诗来激励。“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。”栖迟是安居的意思。治理好了国家，不仅能生活得安定，还有佳人相对。

    《微读诗经》（140），《东门之池》里的可与晤言。《毛诗序》：“《东门之池》，刺时也。疾其君之淫昏，而思贤女以配君子也。”这首和《衡门》含义近似。“东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。”让生活安定下来，就可以和她在一起。朱熹《诗集传》：“此亦男女会遇之词。”这样去理解完全可以。