院中苍松甚多，以前有两株苍松紧紧盘绕塔身，虬曲多姿，名“松抱塔”。院中九层砖塔下埋藏着第一代主持慈沾大师，与之相对的石塔，是第二代主持善和的藏骨处。人称“于七塔”。

塔院后面还有多处石塔









出塔院，


寺前路路右边两颗不同的树缠绕在一起。

 古老银杏树

    两侧各有一颗高大繁茂的银杏树。在各地宫观庙寺中，银杏树广泛种植，并不稀奇。这也是我国宗教文化的一个组成部分。一来银杏树生长速度慢，是长寿、避邪的象征；二来因为这种树性能比较特殊，尤其是它的汁液有一定的杀虫作用，一般不易受到病虫伤害，佛、道两家都把不杀生作为戒律，无需为了除虫而触犯戒律，因此栽植银杏树是情理之中。实际上，银杏树属古老裸子植物。早在2亿多年前的二迭纪就已存在。到1亿4千万年中生代，银杏树的生长达到极盛时期。到200万年的第四纪，先后出现第四纪冰期，一些植物被灭绝，银杏树只在个别地区保存下来，故被称为“活化石”，是现存种子植物中最古老的孑遗植物。中国不仅是银杏的故乡，而且也是栽培、利用和研究银杏最早、成果最丰富的国家地区之一。

 路旁石刻

  有缘人来此

前行，见一照壁

居中的是佛祖释迦牟尼，左、右分别是文殊和普贤两位菩萨。

西是观音菩萨。
东是地藏王菩萨。

 盘道曲折，

附记1 崂山华严庵游记【清】李中简

　　崂山最东北谷，众峰环合，独缺东西一面，海色涵之，有庵曰华严。固山为级，数进益高，佛宫客舍，皆峻整明洁。地高松有竹，杂树森蔚，峰外，殆不见，石庵境最幽。而背视狮子峰，登未及半，则大瀛生襟袖，旷奥兼之，故庵之名於崂山者尤著。?
　　游人自县来者，东南平行三十里，至下宫别院，始入山湾环洲岛间。又三十里，至修真庵，可小憩。东南绕山沿海行，怪石森列，与潮波雷斗。又十余里，始仰山而登。右转入谷，径益纡，长松偃盖，阴阴须眉为绿，约五、六里，至庵门矣。庵之右为塔院，修竹夹门，下为鱼塘，有泉注之。院有耐冬二株，径围尺许，含苞满枝，做一花焉。予来似九月下旬，晚至庵宿。是夜雨。次日，饭罢开霁，拄杖登狮子峰还。笋舆出庵，沿海南，欲往下清宫。岩径峻仄，洪涛撞其下，经数险，乃得宽平处，据海滨大石坐。少顷，徐入山行，有树。问下清宫，有云三、四里，或云可七、八里。横岭距其前，日已昃，念沿海险，遂返。次日，取道山西，访华楼奇石而归。予自登州数百里，往来游崂山，名迹满胸，不意一无所到，独再宿华严庵去。?
　　予读《即墨志》，得明入崂山二游记，皆不言华严庵。庵无碑记，询之庵僧，言开山海各禅，塔院即师墓也，庵之兴，近百年矣！始悟庵起记后。而狮子岩下（此狮子岩非华严庵后之狮子峰也）有太平宫遗址，予来过之，茅屋一间，乃在谷外，岂前人经营未及此欤？抑当时别有遗构，竟湮没不可考欤？庵地既绝胜，予时又来到地他所一故尤矜之。按崂山本叫劳山，亦曰成山，《史记》封禅书，成山斗入海是也。据志图亘三百余里，二游记载名寺观十余，大抵皆在此境。闻土人言，自巨峰南去益奇，顾道险非人迹可至，盖仙灵窟宅云。?
　　是游也，崔明府少良为主，顺天人。同游者三观察桂丹，奉天正白旗人。明府客二：王子新若、井子丹木，皆顺天人。予客三：戴君春昙，浙江人；家孝廉在田，云南人；陈孝廉无党，四川人。庵住持僧瑞方，莱州人。予前后得诗二十余首，僧乞予书，为出其三，僧以异石报焉。
　【作者简介】　见李中简诗《华严庵夜雨题壁》。本游记撰写年代不详，约在清乾隆年间。本文选自《续天下名山周游记》。

附记2.佛教五大菩萨法门

中国有五大菩萨，代表佛法五大修学的科目，与人生关係至为密切。分述如下：
　　初入门：以「弥勒菩萨」为代表
　　「弥勒菩萨」的塑像是中国传统寺庙一入山门，第一眼见到的菩萨，代表初学佛的资格与条件。笑口常开、大肚能容的弥勒菩萨要教我们的就是「放下慾望，知足常乐」，并且学习大地：「厚德栽物，雅量容人」的功夫。
　　孝敬门：以「地藏菩萨」为代表
　　「地藏菩萨本愿经」是佛门的孝经，内容是释迦牟尼佛讲述地藏菩萨以孝敬为根本所发的弘愿。中国有句话「百善孝为先」，唯有孝敬才能开发我们自性无尽的宝藏。「净业三福」亦将「孝养父母，奉事师长」列为第一，因为「孝顺父母，尊敬师长」乃是做人的大根大本，也是人之善良本性的流露。孝敬做到究竟圆满，是超越时空，无始无终，是尽虚空遍法界，只有诸佛如来才可达到的境界，我们若能以「一切男子是我父，一切女子是我母」的心，来看待每一位眾生，并将孝敬做到究竟圆满，就是成佛了。
　　慈悲门：以「观音菩萨」代表
　　「慈是予乐，悲是拔苦」，慈悲就是要为别人带来快乐，解决眾生的烦恼痛苦，菩萨教化眾生是完全出自内心的爱护，是不附带任何条件的。我们若能做到「无缘大慈，同体大悲」，并且了解所有眾生与自己是一体，进一步帮助眾生离苦得乐，就是观音菩萨的化身了。
　　智慧门：以「文殊菩萨」为代表
　　有了慈悲而没有智慧，往往会流於溺爱与感情用事，这种教育并不圆满，所以「文殊菩萨」所代表的教学科目，就是教导我们日常生活的智慧，使我们了解：「心随境转则苦，境随心转则乐」，要做到「境智相应」；祛除妄想、执著、分别之心，达到「但自无心於万物，何妨万物常围绕」的境界，虽面对宇宙万象，心却是如如不动的。培养「不是别人使我们烦恼痛苦，而是自己的修养不够」、「改变不了别人，就从改变自己做起」的生活信念，凡事学习看顺眼，不与人计较、起衝突或结恶缘，不让瞋念起现行，破坏自己的功德。更进一步让自己精进，学习以较高或较广的观点处理事情，也就是破除「我执」，当执著一分一分减少，快乐自在就会一分一分增加。
　　实践门：以「普贤菩萨」为代表
　　「普贤法门」是代表实践圆满的法门，华严经说：不修普贤行，就不能圆成佛道。吾人须瞭解：「说一丈，不如行一尺」、「能说不能行，不是真智慧」，亦即「实践」才是成就究竟圆满智慧的法门，也就是将孝敬、慈悲、智慧应用在日常生活当中，从早到晚，对人、对事、对物，都能够依照普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」的精神去实践，方能达到佛教教学的最高目标。
　　从以上探讨，可知佛教教学的特色：
　　1）佛教是「佛陀对九法界眾生至善圆满的教育」，是智慧的教育，以出世的精神做入世的事业，绝非迷信、消极或遁世，而是要「破迷开悟，离苦得乐」。
　　2）佛法的修行不是向外求，而是向内从心地下功夫的法门。学佛要从日常生活中去体悟及歷练人生的智慧，要藉境（事）练心，要能面对逆境，勇於接受人生的各种挑战。
　　3）佛法的教学蕴含在佛教的各项艺术中，都是时时刻刻透过六根对六尘的接触，来提醒我们、教育我们，如供养「佛菩萨」就是要提醒我们「见贤思齐」。
　　4）学佛乃是学觉悟、学快乐、学自在，诵经重点是要「依教奉行」，在日常生活当中，修正我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法及做法，因为「实践」才是成就究竟圆满智慧的法门。
　　佛法是教导我们生活智慧的教学，是变化眾生气质的工作，使眾生能够达到「化恶成善」、「转凡成圣」、「离苦得乐」的教育目标。