“欲”如野马

　　只要是人，就都有七情六欲。“七情”一般指喜、怒、哀、乐、惧、爱、恶，是感情的表现或心理活动；“六欲”最初来自《吕氏春秋》，后来有人注释说，“六欲”是“生、死、耳、目、口、鼻”，就是泛指人的各种欲望。如何把握好“欲”，是古往今来人们一直探究的问题。

　　 欲，是人类的本能的基本属性，新华字典释为“想得到某种东西或想达到某种目的的要求”。“百度百科”称之为“欲而当于理，则为天理。欲而不当于理，则为人欲。欲求适可斯已矣，非欲之外有理也。古有欲字，无欲字，后人分别之，制欲字，殊乖古义也。 今贪下作欲物也，亦是浅人增字所为。”总而言之，“欲”?有两面性，一面我形容为“正欲”，另一面我形容为“邪欲”。如何扬“正”抑“邪”，恐怕是每个人应该面对的，需要正确把握。

　　“正欲”，应发扬光大。“平生正直无私曲”，是《名贤集》的锦句，强调的是个人修养；冯玉祥楹联曰：“欲除烦恼须无我，历尽艰难好作人。”忧患增人志，艰难玉汝成；“饥肠出奇策”，“糟糠养贤才”，“好事尽从难处得”，饿其体肤终不悔，天降重任必有时；“雪后始知松柏操，事难方见丈夫心”，纵有疾风起，人生不言弃，彩虹总在风雨后。如今，个人如考北大、清华，买房、置车等等，大的如“中国梦”，可以说是国人的“上下同欲”。这样的欲望，?不论是明初心，还是守初心，都应同舟共济齐弘扬。

　　从个人到集体，从家庭到国家，若反之欲壑难填，纵欲不止，历来为人所耻。赵吉士《寄园寄所寄》里说：“严相嵩父子聚贿满百万，辄置酒一高会。凡五高会矣，而渔猎犹不止。京师名之曰‘钱痨’。” 古人云：“廉者足而不忧，贪者忧而不足。”在行动上失去一条原则，就等于给自己套上一副枷锁。冯梦龙在《古今谭概·贪秽部》卷首发表议论道：“人生于财，死于财，荣辱于财。”为贿为财为贪，就必然思想膨胀，把群众不放在眼里；“处显而修善，处隐而为非”，实乃暗室欺心。贪念是个大包袱，越卸得快就越轻松，反之则会越背越重。

　　最可怕的是“贪天功为己有”，不是“天下为公”，而是“天下为我”。《左传·僖公二十年》公元前640年，宋襄公作为当时国际社会新崛起的政治军事势力，想凭自己的声望召开一次国际大会，表面上是商榷国际事务，其实是想宣扬自家理念，为自己的霸业扬名天下。这样，可以说宋襄公的愿景和其他国家的愿景并不是统一的。因此，当时的鲁国大夫臧文仲并不看好这次大会，他一针见血地指出：“让自己的心愿跟随大多数人的心愿，那样行事就可以成功；如果让大家的心愿跟着你个人的心愿走，则很少能够成功。”这其实说的是共同愿景问题，办成一件事情，尤其是需要众力的事情，你得找到大家的交集点，然后你的事业就是将这个交集点扩大。人家来找你，投奔你，哪怕只是在你手下当个门卫保安，他也是投着自己的愿景而来的，而不是投着你个人的愿景而来的。如果大家的愿景没有交集，你和众人就会彼此成为阻碍。因此，不要把事业变成一个人的，而是要变成大家的。

　　唐吴兢《贞观政要·俭约》“以欲从人者昌，以人乐己者亡。”意思是：把自己的欲望服从人民的欲望的，他的事业必然昌盛兴旺；把自己的快乐建筑在人民痛苦的，就必然会灭亡。原文:“臣闻‘以欲从人者昌，以人乐己者亡。’隋炀帝志在无厌，惟好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻罚严刑。上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡。此非书籍所传，亦陛下目所亲见。为其无道，故天命陛下代之。”作者举前朝隋炀帝的各种奢靡生活亡国的例子，反述民心的重要性。得民心者得天下，失民心者失天下。

　　李世民及大臣们认为，为官者“须以欲从人，不可以人从欲”。 “以欲以人”，欲如一匹马，随人的意志所左右，不可信马由缰。“以人从欲”，人就服从于欲，服务于欲，成为欲的奴隶。古人云：“为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也。”大丈夫立志，“不以一己之利为利，而使天下受其利；不为一己之害为害，而使天下释其害”。《明太祖实录》卷七五载，朱元璋曾告诫功臣勋旧：“不以功大而有骄心，不以爵隆而有怠心，故能享有荣盛，延及后世。大抵敬谨为受福之本，骄怠为招祸之源，惟知道者可以语此。”

　　千百年来，千千万万的人，千千万万的事，一再证明，“以欲从人则可，以人从欲鲜济”。让我们“你挑着担，我牵着马，迎来日出送走晚霞。踏平坎坷成大道，斗罢艰险又出发，又出发……”

               (原载2021年5月3日《华文原创文学》)