弗洛伊德提出的精神分析理论，是以“潜意识”与“移情”作为理论基石的。可以说，如果不谈潜意识和移情，就不是在谈精神分析。
    佛学谈业力，谈“心识深处的种子”，谈“你所看到的并非它所是”，就是在谈潜意识。只是，佛学谈得比精神分析深很多。
    业力谈起来很复杂，但它主要谈的是“种子”。种子不在外界，不存在惩罚或奖励你的“神”，种子是你曾经闪过的念头，在你内心下的一个种。它在因缘成熟时会产生“力”，驱动你的行为、你的感受、你的情绪、你的话语，造成你的一个小小际遇，构成所谓“命运”，这就是业力。这种讲法，高于精神分析。“命运”并非完全被动，只要我们当下“转念”，改变自己的心识，就下了一个不同的种子。大量修改的念头，组成完全不同的业力，可以改变命运。
    比如一个罪犯，现在悔改了，总想着去帮助别人。那他的命运肯定会得以改变。因为他在每次想发怒的时候忍耐，在每次感到同情的时候，认同并强化这种动力。这样他改变了自己的心，从而改变了自己的命运。
    任何一种命运的改变，都跟“修心”有关。
    弗洛伊德觉察到潜意识的存在，这使他树立了声誉。虽然弗洛伊德本人知道，他并不是第一个发现潜意识的人。他说过，很早以前，比如泰戈尔的诗歌当中，就有提到潜意识的存在。
    弗洛伊德认为，他的成就主要在于给出了潜意识的内容。他认为那是性和攻击欲。但这样他开始犯错误。如你所说，他的样本不对，以偏盖全。当他试图为潜意识给出界定的时候，他没有意识到，其实他把路修窄了。没有被意识到的驱力非常广泛，远远超出了“儿子想和母亲做爱”这样一种狭隘的内容。
    释迦牟尼佛同样受到了他的业力的驱使，但这种业力是如此不同。它表现为对人类心灵的好奇心，找到真理的强烈愿望，和对众生的真诚同情。
    他如此轻易地就超越了弗洛伊德认为不可超越的本能欲望——性，攻击，个人野心。综观佛陀生平，我们看到这个人确实被很强大的动力驱策着。他离开家庭，他禁欲，他苦修，他不证悟真理就不从菩提树下起来！这样强大的动力，和性、攻击有什么关系？一点关系都没有！
    那么这种驱策力究竟是什么呢？它为什么如此强大，以至于在每一个细胞里都充满了呢？
    告诉我，为什么？
    弗洛伊德解释不了这种现象。这超出了他能够理解的范围。
    然后谈移情。移情是广泛存在的，弗洛伊德依然犯了过于狭隘的老毛病。他认为，移情的此对象和彼对象要有一些相似点，但不是这样的。我们可以认为，每一次观感都是投射，每一次相遇都是移情。
    比如，今天你跟老婆吵了一架，心里很憋屈。你气冲冲地摔门而出，走到街上，有人无意间撞了你一下，你大光其火，开口就骂。你是不是移情？当然是移情！这种移情甚至不需要这个撞你的人和你老婆有任何相象的地方！只要你还充满着这个情绪，你就看谁都不顺眼。
    这个世界让你生气！
    这个世界就是你老婆！
    移情就是这样的。它远比精神分析讲的，要广阔得多。而这些，佛陀早就讲过了，很广很深，没有边界。
佛学和其他知识的最大不同，就是它没有弄一个边界出来。
    这是非常非常重大的不同，是知识和智慧的差异。
    精神分析认为，有一个什么东西是实在的。比如，一个人格结构。而佛学认为，没有这样一个独立实存的东西。没有任何东西是独立实存的。“你所见，并非它所是”，就是这个意思。
    那么，你所见的，我所见的，都并非它所是的，那么它是什么呢？它是空性。
    但讲到这里就开始难起来，因为讲空性有点难，我来讲大约要讲一整天才能讲得稍微明白一点，这是才能上的限制。
    还是套用现成的传统上的例子吧！一个你所喜爱的女人，对蚊子来说，只是食物的来源。蚊子看到的是，是她的实性，还是你看到的，是她的实性？
    很明显，都不是。
    你喜欢一个女人的时候，她是天使。有一天她背叛了你，她就是魔鬼。
    她到底是天使还是魔鬼呢？
    对她的情人来说，她不忠于你的时候，才是他的天使。
    就是这么简单。
    如果丈夫是心理学家，他会说，妻子的背叛是基于与父亲的关系有问题；如果情人也是心理学家，他会说，女人打破禁锢，超越了以往的自我。这是一次对于自由的追寻。
    哪个心理学家的心理学是“对”的呢？
    只要我们无法脱离这个“我”，我们就只能用“我”的眼睛去看，“我”的耳朵去听，“我”的心灵去辨别，我们所看到，只是“我所见”，并非“她所是”。
    好，现在停一停，我再讲一个更微妙的例子，稍微需要动一点脑筋。我们来试试。

    我们东莞有一帮学心理学的学员，经常一起聚会吃喝。其中有一位女士，她性情温柔，对人和蔼，我们都喜爱她，每次我们去学员家聚会的时候，她总在百忙当中提早去做好清洁。甚至因为工作繁忙无法参加聚会，都要赶去把清洁做好才走。
    有一次聚会时，她偶然提到，她在工作中，经常会大发雷霆，歇斯底里地骂下属，她说，她的同事们都很怕她。
   大家都很意外，愕然看着她。
    我半开玩笑说，你们看，这就是个业力的例子。她的同事们一定有相应的业力驱使，看到的她才是那个不好相处的样子；而我们没有这个业力，就看不到她这一面。我们的业力，令我们看到的，是温和友善的她。
    空性就是业力。她是空性的，业力起作用，我们看到的她，就是不一样的。
    我们看到怎样的她，究其实跟她没关系，跟我们自己的业力有关系。
    马加爵也有不杀的同学，是吗？（你可以翻看马加爵的案例，他在杀人过程中支开了一个他不想杀的，对他比较友善的同学。）

    好象我有一点说远了。现在我们说回来。关于佛陀是不是也在以偏盖全。

    只要有一个“自我”，你就一定会“主观”，一定会有偏见。但佛陀没有这样一个对于自我的执著。

    为什么他没有对于自我的执著呢？我们要从禅定的功效说起。
    禅定的功效，就是让搅动不安的心沉淀下来。如同一杯混水，你放在那里不要动它，慢慢它沉淀下来，你可以把它看清楚。

    举一个到超市的例子。你到超市买东西，广播里在讲，今天毛巾买一送一，今天护肤品半价，而且今天买满三百就可以抽奖。
    你买了很多东西。
    这些东西，你不一定很需要。它们本来不在你的预算里。但你买了。为什么？因为有东西在影响你做决定。

    禅定是什么？禅定就是没有广告，没有笑咪咪的售货员，没有呈列起来诱惑你的商品。你静静地坐在家里想清楚，你到底要买什么？你到底需要什么？

    你坐下来，调整呼吸，心情宁静。阳光照在你身上，你呼吸新鲜的空气。你觉得你什么都不需要，可能只需要一袋大米和一桶油，就是这样。

    禅定，和长期的禅定（如闭关），就是让短期和长期的外界影响，如混水一般沉淀下来，你定一个小时，可以想清楚你到底要买什么，你定一个月，可以想清楚你到底是谁。

    佛陀定了多久？我不知道。
    我只知道，那并非一生一世，而是世代修行的结果。佛陀已经修行了很多很多生，他做过忍辱仙人，做过国王，做过九色鹿……他一直在沉淀中觉察。

    他想清楚了什么？人无我，法无我。
    没有独立实存的一个“我”，也没有一个独立实存的“你”，没有一段独立实存的“关系”，没有一个独立实存的现象。

    你爱她。

    她非她，她是当下所有因缘集合的显现物，并且瞬间变灭（此刻她非彼时她）。

    你非你，你是当下所有因缘集合的显现物，并且瞬间变灭。

    关系非不变的关系，随缘生，随缘变，随缘灭。

    只有当下存在。

    你爱她。你永远爱她。这种感受只在当下是真实的。这种感受也在不断地生灭，对吗？当然，烦过一阵以后你可以再次爱起来，“灭”也带来新的“生”。

    这是真理吗？你想想看！

    你爱她。你想想看，她在你眼里都变了好多好多回了，不是吗？初见时的，后来又，后来再……
    不是吗？

    我们无法窥见真理，在于我们有一个“我”挡在这里。准确地说，我们有一个“自我的概念”挡在这里。
佛陀在很深很深的禅定中，体悟了没有这么一个独立实存的“人”和“现象”。所有的混水都沉淀了下来。他摆脱了“我”来看，他不是用眼睛来看的，也不是用知识来看的，他是体验到的。
    诸法皆空。

    当此时，已经修行了千百世，功德完满的释迦牟尼成了佛。他决定不再玩这个“分裂的游戏”（即把现象分为有和无，自和他，好和坏等等），他无余涅磐。因为他完完全全不再“分”了。他回归了。回归到一种没有边界的状态中。

    这样一种现象严格说来，我们没有资格去描述。因为这超越了我们的体验。

    所以我们仰视。

    好了，说回来。释迦牟尼佛达到了六道众生，包括天人都无法企及的境界。那是因为他的“业”。他功德完满。

    每一个修行人都会跟你讲功德。他们会说，功德不够，你就修不成。你得先“积聚福德资粮”。

    这是什么意思呢？

    非常复杂。

    你不是今天才来到这个世界上。在多生多世的轮回中，你的心识已经打下了很多烙印。你有很多种子，这些种子还等着发芽。每一颗种子都有“力”，很多种子有很多“力”。这些“力”不是你禅定半小时能化掉的。

    你深深迷恋一个人。甚至你深深迷恋一个折磨你的人。为什么？

    你所见，并非她所是。别人并不迷恋她，甚至有些人完全对她不感兴趣。但你解脱不了。因为你迷恋她的“力”太强了。无论别人怎么看，你就是不能不想着她。
    这就是业力，尽管你解释为爱情。
    爱恨情仇都是业力。
    我们听一个佛学讲座，搞半小时禅定，不能化解多生多世以来的业力。但我们可以起一个头，我们现在可以转变一点点。
    比如，我们可以尝试降低我们的占有欲，我们可以尝试换到对方的角度去考虑。我们想想她需要什么，她需要的可能并不是我。
    我不那么重要，先放下我，想想看，她的需要？（这就是我认为共情训练绝对必要的原因。）
    这样的转念，有利于你变得广阔一点。你不再以狭隘的“我”的立场来看世界，你可以尝试以“她”的立场来看。然后再以你母亲的立场看世界，你父亲的，你朋友的，你敌人的……你渐渐变得广阔……
    每一次自我边界的打破，都意味着对“执著自我”的一次瓦解，意味着一次小型涅磐。从这里修起，我们有点耐心，修它五百世，扩充“自我”到“全体众生”，我们就成佛了。
    你知道的，当你的“自我”包含了“全体众生”的时候，你也就没有自我了。
    这是佛陀全知的原因。
    因为他没有一个自我，所以他就没有边界，所以他就全知。
    我们的“偏颇的知”，是基于我们有自我。我们的自我越狭隘，我们就越偏颇。相反的，我们的自我越广大，我们就越接近中道，接近真理。
    所以，现在我们先把自我扩充到包含“我和我的伴侣”，再扩充到“所有家庭成员”，再扩充到所有同事，再扩充到我所遇到的每一个人。
    这就是所谓慈悲的修行。慈悲，就是扩充自我的努力。慈悲到极致，对空性的了悟就自然发生。因为你不再偏颇。
    这是佛教总是讲慈悲的原因。慈悲只是一个工具，但它是达到对空性了悟的必不可少的工具。
    所以，代表慈悲的观世音菩萨，讲的却是空性教授，如著名的《心经》。
    对于一个真正的佛教徒来说，空性（智慧）和慈悲是一体两面的。这就是所谓菩提心。