无情植物为何有多姿多彩的生命特征？

编辑：缘和

 

为什么植物之类的无情生命，没有情识于其中，却能显现出多姿多彩生命和智慧特征？

 

这让它们看上去也像是有情识的生命体？

 

植物有情识吗？

 

沙子有情识吗？

 

我们身体的细胞有神识吗？

 

释明证就此问题曾回答说：【植物有没有生命？有，但是植物没有识。】（注：没有情识，即第七识，第六识和前五识。）

 

它没有眼识、耳识、鼻识，没有这八个识，一个都没有。（注：弥勒菩萨说，念念成形、形皆有识。阿赖耶识的见分和相分是一体的，心物一元，不可分！万物是一体！）

 

所以，它不是有情，它没有情感，没有情识。（注：没有第七识，第六识和前五识，但有自性本具的见闻觉知的性德。）

 

所以，野菜你把它割了以后，它可以再长出来，树你把它砍了以后，旁边也再会长出来。

 

你把人腰斩了以后，他就不会再活，不一样，你砍植物，植物也不会叫痛，也不会报你的仇。（注：有情识，才有执着和分别，有我执，所以才会报仇！）

 

有的人说不然，砍了一棵大树以后，结果就被报复了，报复你的那个不是大树，而是在树上住的神。（注：树和树神是两个概念，树神是有情众生，有第七识和第六识及前五识。）

 

就是鬼道众生可能住在这棵树上，他把这棵树执着为自己的身体，是因为这么一种情况，并不是说这棵树，它能报复你。

 

树不是有情，它是无情，它不能报复你，能报复你的，是在树上住的鬼神，因为你毁了他的家园，所以他不甘心。

　

植物有生命，也有灵识吗？

 

植物能生长，有生灭过程，与含识生命在表面上有某些相似点，但本质上完全不同。

 

众生有意识，所以称【有情】，称【含识生命】。

 

植物没有意识，不属于有情类......

 

以下是另外四位先生的观点：

 

（一）微尘、细胞、山河大地都是阿赖耶识所生的（据【引导者11】所说）

 

三界唯识，万法唯心。

 

微尘、细胞、山河大地本来虚幻，一切都是阿赖耶识变现的，而不是说微尘、细胞、山河大地有意识。（注：意识是第六识，是有情众生才能生出来的！）

 

而是微尘、细胞、山河大地都是八识所生的。

 

比如梦中的山河大地，一切众生都是我们识性做梦时变现的一样，是虚幻的，所谓现实世界亦然。

 

（二）山河大地、植物及【你】的色身都是阿赖耶识的相分！（据【cxzqh】所讲）

 

阿赖耶识所生有二：一者见分，一者相分。

 

见分即是众生见闻觉知的性能，相分即是所见的山河大地、沙子、植物及你的色身！

 

 

（三）山河大地看起来是器世间，却是我们第八识的相分变现出来的（据元音老人在《心经抉隐》中所说）

 

阿赖耶识的功能分为四分：一、见分；二、相分；三、自证分；四、证自证分。

 

证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。

 

自证分是未破无始无明而犹迷的佛性。

 

即是佛性，虽然在迷，但终究能够证道，即自体自证自用，所以叫做自证分。

　　

相分是由于真如不守自性，妄动而自生疑，迷住了本来智光圆明的自性，以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相，这虚空四大的妄相复变为山河大地、日月星辰、草木丛林了。

 

所以说，这山河大地、日月星辰等等，看起来是器世间，但却均是我们第八识的相分变现出来的。

 

因有无明之故，使我们迷失了本性，佛性被无明包裹住，钻进躯壳里面，而执著这个少分的四大为自我，只认取这个身体才是我，才是自身。

 

却不识一切事物都是我，外面的器世间——山河大地、日月星辰、草木丛林等等，都是我们法身四大种性所变现，都是我们自己，都是八识的相分。

 

把身外的多分的地水火风四大一切物境都认为是身外之物，不关我事，只识得色身为我，而不知空寂为我，把本来的智慧光明，变成为能见的妄见，岂不冤苦！

 

倘若你精进用功，打破了无明，返璞归真，识得本来面目，方知你的自性是尽虚空遍法界，一切境物无不是你心王的王土。

 

佛性无相，能大能小，大而无外，小而无内。山河大地、日月星辰那么大，但并不在我性之外，俱是我们的圆明真性所显现，属于本性的相分。

 

既然在我性之内，那么不是我又是谁呢？既然是佛性所现，那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间也是佛！

　　

所谓见分，就是我们能看见事物的功能。

 

但若看见事物，就执著在上面，则变为妄见了。

 

如看见张长李矮，就住在张长李矮上，而不肯放手，这就是妄见了，这个妄见就是见分。

　　

虽然是妄见，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不减的。只要我们精进用功，是能够自己证到本体的，这就叫自证分。

 

证自证分就是恢复我们本来，证到真如佛性。这就是八识的四分。

 

（四）植物、畜生肉体和人身都是阿赖耶识大种性变现（据【huajiea000a8】所说）

 

不论是植物、还是如我们人道、畜牲道的肉身，皆是由第八识阿赖耶识，透过其本具的大种性、自性而变现......

 

如华严经中所说：【大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。】

 

这边所说的色，乃是色法，佛经所提及的色法，除了五根肉身、天身、各种六道色身以外，还包含器世间（即我们说的自然界）地水火风四大色法。

 

八识心王中，唯有第八识能触色法，而依众生业种差别、变现各式各样的色身正报与环境依报。

譬如，若你发心求生极乐世界，那么依此愿力，在你还未往生前，您本具的第八识就会在极乐世界生出莲胞乃至成长成莲花台，当你舍报时，弥陀世尊就带著那莲花台来接引你。

 

（注：极乐世界是法性土、法性身，一切不生不灭，只有莲花是随众生业识而感应变化！）

 

（另注：白话版的《佛说阿弥陀经》中说：极乐世界的一切景物均不生不灭，惟独莲花变化无常，如人念佛努力，七宝池中的莲花就愈念愈大，如改信其他法门，或停止完全不念，此花即随之而枯萎，可见它没有一定的形状，变化而有，唯心所现。）

 

同样的，我们这个世界，众生烦恼垢浊，大众各自的阿赖耶也会依据这地方众生业报，而制作出属于我们生存该有的环境。

 

因此，众生心性清净的世界土地，都远比我们这干净、清静的多，如极乐世界、药师佛的琉璃净土等、甚至，天界也是。

 

那等而下之，地狱界的环境就远比我们人界还恶劣许多，这也是那里众生的阿赖耶，依据他们的极重恶业，而出生那样的环境。

因此，物以类聚、人以群分不是没有道理的，就如同楞严经所说的【此一真法界性，随众生心，应所知量，循业发现乃有不同。】

 

这就是说阿赖耶识一直都是随顺众生业报因缘，而知道如何思量变现器世间与众生的正报身。

 

而这过程中，受苦众生苦恼所逼、思欲脱离、受乐众生因此生执、多饶贪欲。

 

......

那么，回归到主题，植物虽是由阿赖耶识随该世界的众生因缘所出生，但是并没有（注：生出第七识，第六识和前五识）入其中。

 

因为那是依报（我们要生活于世界，不可能单有我们色身正报，那么阿赖耶识不仅仅是要去入胎，执持受精卵来成长正报身，也必须制造有情能生活的环境，否则只有正报身绝无可能生存。）

此外，阿赖耶识还有一个自性，集性自性......

 

能集藏众生所造善恶业、净染业，也只有正报身才会有造善造恶的问题，而依报只是供有情正报所需。

 

故阿赖耶识只执持我们有情之色身（注：并生出了第七识，第六识和前五识，使我们区别于无情众生，成为有情众生。），而（注：没有生成第七识、第六识和前五识）不是去【入胎】植物身中。

最后，随着整体众生心性的转变，不论是越来越恶劣、或是越来越善良。

 

譬如我们此世界的众生，随着人心腐败、多淫、多贪、多嗔恼，更多的水灾、风灾、乃至各种自然界的不同于以往之灾害陆续出生，这也是阿赖耶识的随众生心、应所知量乃至循业发现。

 

简单说就是，阿赖耶一向配合众生而转变正报与依报身。

 

所以，正报与依报都会随众生心性，而呈现多采多姿的生命特征......