植物只有第八识并由业种而去摄取变化

作者:百度知道“ionic豪”

2010-08-13

    “Haha_72”问：植物也是有生命、思想的吗？（百度知道，2010-08-13 ）

    植物受伤时也会自我修复，在植物附近放一些噪音时间长了它也会枯萎，大气不好它们也会生病周围，放上它们天敌的植物它们也会恐惧。我们吃的食物大多是它们的果实是它们繁育后代的希望，这难道比食用动物要好吗？有人说两害取其轻说食用动物果报要大，这不成了欺负植物了吗，打个比方拳王泰森和坐着轮椅的张海迪在你的面前你不敢去打泰森而去打张海迪这个不是罪恶更大吗？

    “ionic豪”答：您好植物的生理现像或许真的会让很多人误以为它们真的也有思想，后学并不否认植物的确是生命，然而跟我们一般有情众生并不一样，真正的差别在於:

 

    植物、矿物的成长、发育种种情况，是由有情众生本具的真如佛心，凭藉众生的共业业种，以及其大种性自性摄取物质，而成就这些植物、山河大地等等。而这些植物的多样性、山河大地的环境好坏，也会依据众生共业而感招变化。

 

    因此，植物唯有第八识真如佛心藉由业种而去摄取变化，并没有前七识的运作。

 

    我们有情众生之所称为有情，因为有前七识，前七识中，第七识意根处处作主、作决定，好坏善恶的事情、或其他无关善恶的事情，都是由他作决定，譬如一个人愤怒到极点的时候，失去了理智，这时他的第六识意识纵然也知道杀人不好，但是第七识已经决定要杀人了，那麼就没办法阻挡第七识的决定，其实生活中第七识作主的特性非常明显，很多行为，都是在第六识意识没注意观察的情况发生了，譬如时下男女，往往一时激情而无法克制性冲动，这也是由於第七识意根的污染性太浓烈，意识根本无法压抑，意识的思维也没办法去说服第七识接受，就犯下了很多过失如婚外情等。

 

    而植物并不是一般有情，第一，它没有胜义根如大脑那般，所以缺少了那个缘，又如何能令第八识真如佛心执持而在大脑显现种种色声香味境界，更没有所依的缘能更产生六识心。第二，植物若真的有第六识意识，试问: 他的第六识意识要怎麼产生? 一般有情必须藉由大脑、神经传递等内六入构造，第八识真如佛心才能依此助缘产生六识心来感受、了知外界情况，可是植物并没有这些构造，剖开植物，他们更没有用来传递讯息的神经网路，更没有汇整这些神经网路的中枢，因此更不可能有统纳五感官的意识，何况是主导一切行为的第七识乎?第三: 如果有人硬要说有，应该具体说明: 植物凭藉什麼来感知外界的色声香味触，眼识了知影像色尘，可是眼识要出生运作，必须依藉眼识的所依根(眼根)还有色尘，两者相触才会促使第八识真如佛心流住眼识种子来去了别认知，然而植物的眼根呢? 植物要如何接受色尘呢? 植物令眼识出生了别色尘的处所在哪? 如果讲不出所以然，而说植物有感受，那只是虚妄想、臆测，不是实证、而且也不科学。

   

    纵然是天眼，也是有所依根(眼根)、以及其相触的色尘，方有天眼的现起。天界的天人也是如此，差别只是在於眼根构造跟人类、畜生、鬼不同；甚至中阴身也有微细的眼根，才能令眼识出生来了别认知色尘境界。若有人认为植物也有眼根，试问: 在哪里? 怎麼运作? 同理，其余耳鼻舌身也是如此。植物的衰老、枯委、变异，实际上是由此地区的有情众生的第八识真如佛心，凭藉其大种性自性的功能，摄取环境的养分、水、空气等，来长养这些植物，若环境变异时，当然摄取的物质变异，会造成植物的质变也是理所当然也。

 

    后学只问: 你能决定你自己成长的速度吗? 你能决定自己相貌的改变、衰老的快慢吗? 你能决定自己的寿命长远吗? 这些你都无法决定的。

   

    若不是由第八识真如佛心能了知业种差别的功能性、以及摄取物质的功能性，根本不可能有这些现像，植物也是如此。

 

    因此，植物受环境枯委、衰老，并不是他们有意识心而感到恐惧或快乐，而是由於环境物质的变化，当然还有人心善恶业的影响，致使真如佛心凭藉这些缘，而改变植物。就如同我们的身体变化，也会因为我们心情、意识意根心的善恶性转变，而使得外貌改变一样。

 

    可是最大的差别在於，植物不是受报体，所以它们不会有五根---眼耳鼻舌身根，因此也不可能有五识心去感知色声香味触，当然更不会有大脑(意识出生的凭藉之一)、意识等来统纳了知感受，更不会有第七识意根去行善恶行。

 

    因此，如果有人还是真的不服的吧，那就去实证:植物的五根在哪? 感知外界的意识及眼耳鼻舌身识要怎麼出生及运作? 执行种种行为、善恶行、也就是行为主导的意根心在哪? 怎麼运作?如果没有确实实证而只是臆测，那只能说是植物拟人化，而非确实真的有情。而且，除此之外，另外供养大众另一个更深的法:有情众生的真心第八识，除了有上述功能外，第八识假藉有情众生造作的善恶业种、摄取四大物质而形成此器世间，那既然要供应众生生活，当然也会变现供给众生所需的物质，也就是食物---植物，甚至，当众生因为某业力感招奇奇怪怪的疾病时，其实一定有药医，因为真如佛心既然假藉业种而变现出此病，必然会对应有解决该病的药草或物质，因为病与药，都是本真如佛心之功能性变现，乃一体两面。三界唯心，万法唯识。

   

    “女浴室搓澡”问：植物有阿赖耶识么？沙子有阿赖耶识么？我们身体的细胞有阿赖耶识么？

    “cxzqh”答： 阿赖耶识所生有二：一者见分，一者相分，见分即是众生见闻觉知的性能，相分即是所见的山河大地、沙子、植物及你的色身！
　　
    “引导者11”答：楼上答得很好，我再略微补充一下：

 　 阿赖耶识的功能分为四分：一、见分；二、相分；三、自证分；四、证自证分。

　　证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。

　　自证分是未破无始无明而犹迷的佛性。即使佛性虽然在迷，但终究能够证道，即自体自证自用，所以叫做自证分。

　　相分是由于真如不守自性，妄动而自生疑，迷住了本来智光圆明的自性，以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相，这虚空四大的妄相复变为山河大地、日月星辰、草木丛林了。所以说，这山河大地、日月星辰等等，看起来是器世间，但却均是我们第八识的相分变现出来的。

    因有无明之故，使我们迷失了本性，佛性被无明包裹住，钻进躯壳里面，而执着这个少分的四大为自我，只认取这个身体才是我，才是自身，却不识一切事物都是我，外面的器世间——山河大地、日月星辰、草木丛林等等，都是我们法身四大种性所变现，都是我们自己，都是八识的相分。把身外的多分的地水火风四大一切物境都认为是身外之物，不关我事，只识得色身为我，而不知空寂为我，把本来的智慧光明，变成为能见的妄见，岂不冤苦！倘若你精进用功，打破了无明，反璞归真，识得本来面目，方知你的自性是尽虚空遍法界，一切境物无不是你心王的王土。

    佛性无相，能大能小，大而无外，小而无内。山河大地、日月星辰那么大，但并不在我性之外，俱是我们的圆明真性所显现，属于本性的相分。

    既然在我性之内，那么不是我又是谁呢？既然是佛性所现，那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间也是佛！

　　所谓见分，就是我们能看见事物的功能。但若看见事物，就执着在上面，则变为妄见了。如看见张长李矮，就住在张长李矮上，而不肯放手，这就是妄见了，这个妄见就是见分。

　　虽然是妄见，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不减的。只要我们精进用功，是能够自己证到本体的，这就叫自证分。证自证分就是恢复我们本来，证到真如佛性。这就是八识的四分。

 

    “女浴室搓澡”追问：既然我亦四大，山河大地草木也是四大，也是佛，就是说，无论草木沙石，都有佛性，都有阿赖耶识了！不论有情无情，有想无想，皆有如来智慧德相！？

   

    “引导者11”答： 我们觉性本来清净，因一念无明，头上安头，产生能觉、所觉，转为阿赖耶识，进而产生了世界相、众生相。所以本无众生及山河大地诸有为相，一切众生和山河大地是阿赖耶识的作用显现。而并不是说草木沙石中存在一个叫阿赖耶识或佛性的东西。您的问题在于把阿赖耶识认为是单独的一个东西，并认为山河大地和身心都是实有，实际三界唯心，万法唯识，山河大地等仅仅是阿赖耶识的相分，能认识世界的见闻觉知是阿赖耶识的见分，此外还有自证分和证自证分，阿赖耶识的概念比山河大地和一切众生乃至虚空加起来的范围都要大。

    如果进一步明白佛性，还需要做到金刚经所讲的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，亦无非法相”，这样就能明白“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”的道理。

   

    “女浴室搓澡”追问：老师啊，不是证明水都有意识了么。那微尘、细胞、山河大地也该都有意识啊，只是比人的微细吧。

 

    “引导者11”回答：你还是没倒过劲来，还是在唯物思想里打转。佛法是说三界唯识，万法唯心，微尘、细胞、山河大地本来虚幻，一切都是阿赖耶识变现的，而不是 说微尘、细胞、山河大地有意识，而是微尘、细胞、山河大地都是八识所生的。比如梦中的山河大地，一切众生都是我们识性做梦时变现的一样，是虚幻的，所谓现实世界亦然。

 

   “女浴室搓澡”评价： 哦。我们感觉的山河大地皆是幻相，如果它们有意识，就等于幻中幻了，它们的问题，而是我们识心更迷了！

 

 

    问：植物的生命是如何缘起的？

    净空法师答：这个缘起很深，希望你多听《华严经》，《华严经》我们在前面讲过“缘起甚深”，你细心去听听。

    因为整个宇宙，不单是植物，包括矿物，只要是现相，法相唯识宗里面讲得很清楚，现在科学家把这个生命分成两个部分，一个是物质，一个是精神。

    在佛法里面讲也是这两分，色法、心法，心法就是灵性，色法就是物质。世间人把它分做二，佛法是看作一个，为什么？色、心同源，在法相里面讲，色是相分，心是见分。你看阿赖耶里面有三分，自证分、见分、相分，八识五十一心所统统都有三分。这个三分里面，自证分是相同的，自证分就是佛家讲的真心、本性、法性。名词很多，但是都说的是一桩事情，那是真正的自己，禅宗里面常讲“父母未生前本来面目”。

    最近我们讲的，这个底下还没有讲到，还没有讲到贤首菩萨的偈颂，讲到偈颂会说到，“一道甚深”就讲到。

    这是讲的很深很深的意思，讲到宇宙的缘起，一道甚深，这个“一道”就是法性。法相是法性变现出来的，所以法性是自证分，法性不是精神，也不是物质，精神、物质都是从它那里生的。

    所以自证分变成了见分，见分就是精神，就变成心法；从见分就又变成相分，相分就是物质。所以精神跟物质是同一个源生的，它不是两桩事情，这个讲得很深。

    因此所有一切万事万物都具足本性的功能，本性有见闻觉知，有色声香味，本性确实它具有这个。现在见分里面就很明显的看出它有见闻觉知，相分里面就很容易看到它的色声香味，但是这都是从起心动念会产生变化。十法界依正庄严不同，佛讲“一切法从心想生”，你的心善、念头善，就变得很美好；念头不善，就变得很差，变得很坏。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    附注：

    种子的定义：种子是第八识所缘的相分，是第八识中所亲生自己果报的各种功能差别，而此功能差别的体性各异，所以立界名，故种子亦可名为界。种子有本有的种子，如第八识所直接间接转生的五蕴、十二处、十八界的功能差别。始起的种子，如第八识无始来，数数起现行后，熏习而有的染净诸法种子，又名为习所成种。

 

    第八识的介绍：第八识原来是宇宙人生的本体，由于体中具有一切种子和功能，所以化生万物。虽然化生万物，从本体上看来，却是虚妄不实的。无奈，迷于千差万别的现象，人们便忘了本体，执著虚妄为实在，从第八识中生起第七识的我执和第六识的分别，并将第六、七两识所造的虚妄行业，执实的收藏起来，然后一定的时机取出，自己清算、审判自己，才有了善恶因果报应。人生因此沉沦生死、受苦无穷，这都是第八识的无明迷惑所致。

    人生的一切烦恼痛苦，皆道因於第六、七、八三个识，要获得解脱，便必须超越或转变这三个识。戒、定、慧即因此而设立。

    戒是用来对治和转变第六意识的；定是对治和转变第七识的；慧则是针对无明迷惑的第八识。能够将这三个识转变过来，第六识便成了戒体；第七识成了定体；第八识成为慧体。

    那么，要怎样才能将这三识转变？也就是说如何才能达成戒、定、慧，使第六识不再妄想分别、第七识不再执著为我、第八识不再无明？方法虽有多种，但唯识、唯心、唯智却是最直捷的修法。因为，知道了万法唯识，如何会再妄想分别？知道了三界唯心，如何会再执著？一切唯智，无明即转为明了。

    唯识能全戒，唯心能生定，唯智能发慧。