上接我对《中庸·第十九章》的理解——读《中庸》十七

 《按》

    第二十章较长，这是此章的第一段。其中所提出的：仁、义，贤、礼，修身、事亲。是被现代人误解最深；被所谓的“无产阶级革命者”，最深恶痛绝的传统观念之一，称之为：“开历史的倒车”；“反动统治阶级的卫道士”；“宣扬封建思想、奴化人民的说教，麻痹人们斗志的精神鸦片”。对此观点，还是那句话：究竟如何?且看原文：

 

　     第二十章

 

       《原文》

　　哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策（1）。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”

 

《注解》     

（1）  方策：方，古代用来写字的木版；策，写字的竹简。方策，典籍。 

 

《译文》

鲁哀公向孔子询问为政的道理。

孔子说：文王、武王的政治，都记载于方策典籍上了。那些有贤能的人在世，好的政治就能实施；贤能的人们亡故了，好的政治也就无人能实施了。

 

       《原文》

　　人道敏政（1），地道敏树。夫政也者（2），蒲卢也（3）。故为政在人。取人以身（4）。修身以道（5）。修道以仁（6）。

 

《注解》

（1）  人道：仁与义（义，人外表的体态容貌，与内在的品性才德相宜、一致为仪；）敏：敏捷，疾速，勤勉，奋勉。

（2）  夫：语气词。在句首表示要发议论。政：政治，正确治理国家的一切规章、制度，办法、步骤。

（3）  蒲卢：蒲苇，非常容易生出并能特别迅速成长。

（4）  人：有才德的人，贤臣。身，自身，指君王本人。

（5）  道：此道是指第一章“率性之谓道、无过无不及的中庸之道。

（6）  仁：仁者爱人。人与万物，均是天地所生，人是万物之灵。人与万物，皆是同根。故，人应深

         懂惜物爱人的道理。

 

《译文》

贤能之人以仁义为本，治理政务很快就见成效。犹如肥沃的土地滋养，使树木很快就能茁壮成长。这好的政治啊，就像蒲苇一样，能够特别迅速的成长。

所以实施政务，取决于是否得到贤能的人；

要取得贤能之人，就靠君主修养自身；

要修养自身，就靠无过无不及的中庸之道；

要修明不偏不倚的中庸之道，就靠有一颗仁爱之心。

 

　　    《原文》

仁者，人也，亲亲为大（1）。义者，宜也，尊贤为大（2）。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。【在下位，不获乎上，民不可得而治矣。（郑玄注曰：“此句在下，误重在此”）】故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。

《注解》

（1） 仁者：惜物爱人之人。人也：才是真正意义上的人呀。 亲亲：第一个亲是亲爱，第二个亲是亲人

（2） 义者，宜也：义，人外表的体态容貌，与内在的品性才德相宜、一致为仪；人的言语行为，与

          他人的情感友谊相宜、一致为义。

 

《译文》

仁者，就是惜物爱人，首先就是从亲爱自己的亲人开始，然后才能推及他人。否则，连自己的生身父母都不爱，怎会爱及他人与万物？

义者，就是适宜，有仁必有义，真正的爱，是人的言语行为，与他人的情感友谊相宜、一致为义。表里一致，说到做到。所以“仁义”相连，有仁必有义。施政最重要的首先是尊重贤人。

亲爱亲人，其中也要有差别；尊重贤人，其中也要有等级。礼就由此产生了。

所以有才德为政的人，不可以不随时提高自己的品德修养。

要想随时提高自己的品德修养，就不可以不孝敬服侍父母。

要想孝敬服侍父母，就不可以不知道什么是人、人之所以为人的道理。

要想知道了解人之所以为人，就不可以不知道天地万物之间，自然应有的顺序与关系。

 

  

《领会》

 

     儒家的“仁”“义”的思想，是近百年来，被曲解和糟践的最为严重道德观念。

     由于社会上存在着假仁假义的强势之人；

     还经常出现一些：“满口的仁义道德，一肚子男盗女娼”的罪大恶极之人；

     再加上一百年前，当时由于推翻封建帝制的政治、文化宣传的需要。咒骂儒家“是封建统治阶级的卫道士”；“是为封建统治阶级服务的乏走狗”。于是乎，人们对“仁”“义”两字也就深恶痛绝，尤其是一见到“仁”字，就觉得是“虚假”，“虚伪”，“伪善”，“骗人”，“吃人”的代名词着实的可恨，可恶。

    一百年啊！

    出于政治的需要，官方号召批判儒家，接连不断；儒家的“仁义”观念一直蒙受着不白之冤。于是乎，人们对儒家所提倡的“仁”字，也无意深究。另外也有人想：

    时过境迁，两千多年前的说教，对两千年后，信息时代的今天，还有何用？

 

    西方，搞科技，搞自由竞争。他们有宗教管着；有个宗教信仰的束缚。我不是宗教徒，但是我知道任何宗教，都是教人向善，教人对万物尤其是生命要充满着爱 。

 

    我们“当今的社会弊病”是：         

        不管不顾，一门心思，掌握高端科技，疯狂掠夺自然界有数的物质资源；

         社会上不管不顾，为满足一己或一群之私欲，尽情享受与占有各种财富。

         致使自然界及社会上乱象不断，究其根源，这种不管不顾，所调动起的是弱肉强食的

    动物本性。

    说儒家“仁”的思想睿智，伟大。正是他在两千年前，就已经认识到了：人与动物的根本区别就在于“仁者，人也”。当今的社会弊病，说到底就是有那么一群人，还没有摆脱动物的本能、本性，因为他们根本就不懂得惜物爱人的道理。

    如果我们各级的执政者，学学“鲁哀公向孔子询问为政的道理”。

    孔老夫子的这番回答，恐怕句句正是对症下药吧！

    当然，这次读到的这些，还仅仅是药引子。说句解嘲的话：子思好像预料到两千年后，今天发生的各种情况。对于如何解决当今社会所出现的各种弊病，一一开列了处方。······

 

（未完待续  文责自负  引用请注明出处）

 

                                                       

                                                      无为  戊子年冬稿 

                                                   庚寅年夏初定稿于京东平谷青竹轩

 

 

    我想，这里面有太多的儒学核心内容，因此，冒昧说几句话：
    一是关于“人亡政息”。这是所有的执政党必须高度警惕的事情，对于大家来讲，应该是不言自明，关键在抓落实。
    二是关于“仁者爱人”。“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”“仁者”，从亲爱自己的亲人开始，然后才能推及他人；“义者”，首先是尊重贤人。如果连爱亲尊贤都做不到，那么就奢谈“中庸”了。
    三是关于“修道以仁”。这说明，“仁”是“道”的中心词，没有“仁”，何以论“道”？为了切实做到“仁”，必须先“修身”。“故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。”这样，“修身”、“事亲”、“知人”、“知天”，就可以水到渠成了。

 

 博主回复：                                       2010-05-13 11:05:30

 

    谢谢学兄的精要点评！
    愚弟认为：目前社会，包括整个国际社会，之所以各种乱象丛生，正如韩秉欣先生所说：

        必须认清人就是人，不是动物“这是我们东方文明和西方文明在人类心灵最深处不同

       的根因，也可以说这是我们与西方现代文明的根本分水岭！人类一天不能确认自己

       不是“动物”．就很难走出现代文明的灾难”。

   所以拙文重点领会了“仁者，人也”这一核心观念。而忽视了其他重点。
   诚谢学兄的及时补充，这就便于全面准确的读懂《中庸》了。

 

博主回复：                          2010-05-31 19:28:53 

   鬼谷子先生所言极是！言简意赅，含义深远。
    谢谢精彩点评！