上接我对《中庸·第十、十一章》的理解——读《中庸》十

　       第十二章

　　君子之道（1），费而隐（2）。

　　夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖（3），可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能哉焉，语小，天下莫能破焉。

　　诗云：“鸢飞戾天；鱼跃于渊。”言其上下察也（4）。君子之道，造端乎夫妇（5）；及其至也，察乎天地。

《注解》

（1）      道：此处的道，是遵循自己的认知去行为，并能达到，做到。

（2）      费：光貌。引申为光亮，光明，光大。引申为普通，普遍。隐：隐藏，隐晦，不明显，引申为精微、深邃。

（3）      不肖：一般，平常，普通，没有才干。

（4）      察：观察，察看。此处为明显，昭著义。

（5）      造端：起始，发端。

《译文》

君子的认知和觉悟之道，既光大普遍，又深邃精微。

光大普遍：近自虽愚夫愚妇，也可以明白懂得。

探究至精微、深邃处，虽是圣人，也有不知晓不懂得不能尽至的；

光大普遍：一般的男女虽然不才，也是可以做得到的。

到了探究至精微、深邃处，虽是圣人，也有不能行不能为和做不到的。

天地如此之大，人们不可能尽认、尽知而有所遗憾。

所以君子说觉悟之道大，“其大无外”，大到整个天下都装载不了它；

       说觉悟之道小，“其小无内”，小到天下谁也不能破裂开它。

《诗经》里说：“鹰翱翔于上天，鱼跳跃于深渊。》意思是说：从上到下查看通彻。

君子的认知和觉悟之道：起始发端于普通男女能懂能行的地方；

到了探究至，精微、深邃处，却能够通彻洞察天地间一切事物。

【领会】

   这第十二章，是子思的言论，是进一步申明第一章的“率性之谓道”（即人们必须遵循人的认、知、觉、悟，去行、为、做）的意义与作用；与这种道“不可须臾离也”之意涵。

这种道确实“不可须臾离也”。

比如家家都要做饭炒菜：如果不首先认识米面、蔬菜的特性；就不明主料辅料的搭配；就更不会掌握下锅的先后顺序与火力火候的调配。所以要做好饭菜，都必须在先认识所需各种原材料的基础上，才有可能严格掌控好各道工序，掌控好“无过无不及”的量与度，才能作出好饭、炒出好菜。其关键，是要认识、知道各种原材料的物性，才好掌控。所以说必须遵循人的认、知、觉、悟，去行、为、做的这个“率性之谓道”，是“不可须臾离也”

百姓做饭做菜，尚且必须掌控好“无过无不及”的量与度，何况管理一个国家乎！！！

是否做到了无过无不及？是否和谐？关键的关键，是把握权柄者你自己的掌控啊！！！

（未完待续  文责自负  引用请注明出处）

                                                          无为  戊子年冬稿 

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