在传统里面，道家、佛家修练后达到一定水平都会出现超常智能，他们称之为“神通”。在这方面论述最全面、最细致的是佛家，它的理论体系非常庞大，有一整套东西，叫“三身”、“四智”、“五眼”、“六通”。而道家虽也讲五眼、六通，可不如佛家讲得深刻。这里我们了解一下佛家对超意识智能的诠释。

    “三身”是指修练成了佛的层次之后，有三种身体形象：法身、报身、应身。大家一提佛都会想到释迦牟尼佛，其实佛的意思是觉悟的人或开了大智大慧的人，并不专指这一个人。“三身”指这样的人有三种身体形象，法身与报身都是我们用眼睛看不到的，也就是说实际上到法身就没了形象，当然，没形象它也是一种状态。

    “法身”即是最本质、最圆满的智慧，是无相可言的。法身佛就是宇宙的人格化，一切佛的智慧和宇宙本身平等不二，所以一切佛的法身根本无分别。从前面文章我们了解到，当物质呈现出波的状态时是充斥到整个宇宙空间的，如果明白这一点，有关 “法身”就不难理解了。“法身”无非就是一个人证悟到了自性之体，也就是能够体察到大脑自身充斥到整个宇宙空间的状态，并且宇宙间的所有信息也能体察的到。而要体察到这种状态，常态智能是做不到这一点的。

    《大智度论》中有一句话：「般若波罗蜜将入毕竟空，绝诸戏论，方便波罗蜜将出毕竟空，严土熟生」说明了这个问题。「般若波罗蜜将入毕竟空」讲的是我们凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意生出来的不是贪心，就是嗔心，不然就是愚痴，种种烦恼。要想把这些烦恼清除掉，应如何办？就是「般若波罗蜜将入毕竟空」，你若学习般若（智慧），它能引领你到毕竟空的境界。毕竟空就是证悟到了眼、耳、鼻、舌、身、意的局限性，也就是达到了超常意识智能的思维层次。「绝诸戏论」是讲所有的言论与文字都没办法表达这种状态（文字与语言都是常态智能的产物，有一定的局限性）。所以，入了毕竟空是不可思议境界。应该说到了这种最高境界可以长住于此，但由于佛陀们的慈悲心想救度更多的人到达彼岸，才会有「方便波罗蜜将出毕竟空」，出来这个状态来度人。这也是为什么佛还会有另外两个身的原因，三种不同的表现形式，为了方便度化常态的人。

    “报身”是佛的修行依因果感召而来的报应身，是修行圆满、大彻大悟的表现。实际也是法身的另一种表现形式，什么样子，常态的眼睛看不到，但超常智能可以看到。

    “应身” 也叫变化身，佛为度世间众生，示现为众生的形象。同普通人一样，需要吃饭睡觉等生理上的种种事。我们凡夫看到的2500年以前的这个释加牟尼佛叫应身，报身要修到菩萨境界才能看到，法身要修成了佛才能看得着。

对“三身”我们可以简单的这样理解：人通过修练形体是可以发生变化的。道家叫“形神俱妙”，形和神都发生变化了，到最后就达到了意识混元，意识和整个形体混合到一起了。到那个层次，大约就相当于佛学说的报身这一层次。大脑无形状态本身相当是法身；形神俱妙是报身的状态；变成有形之体则就是应身的情况了。“三身”是通过修练之后身体发生变化的结果。

    “四智”中的智实际是我们的思想活动。普通人的思想活动称为识，以识来分别、了明事物，而到了佛这个层次，达到了断惑证真。按现在来讲，就是有了超常智能，能了解事物的本质，就不仅是限于对世界实体性物质的这种认识，看事物也比较全面了。这样，识就转成了智慧。到了佛这个层次，有三种身体表现与四种智慧表现。这个智慧，也还要对事物决断，跟外界事物起作用，而不是到了佛，就什么都没有了。但它不叫意识，不叫识，而称为智。

    (一)大圆镜智

    “圆”不是方圆的圆，是圆满的圆，普通镜子的特征就是反映事物，而这个大镜子非常圆满、非常广大。故它能照天照地、照时间、照万物，什么物体来了都能反映。它里边什么都具备着，整个宇宙的一切都照在里边，都包括在里边了。佛“法身”的层次其实就是体现的这种智慧，也就是证悟到了宇宙的根本。

    (二)平等性智

    对什么都是平等一如、大慈大悲。对事、对物、对人、对畜类等等都是一样的。这样的一个思维活动、精神境界就叫平等性智。这种智需要把我执的“我”克除掉，没有那个“我”，就成了平等的。人正是因为有个“我”，才有分别，有分别就有烦恼，平等性智是把我执识去掉之后而形成的平等性。像一粒盐溶入一桶水一样。一粒盐刚掉入一桶水时，有我、有水。当他溶入于水之后，无我无水，消失了自己。无我的把自己溶于时空的每一个部分，而水的每一部分都有我，我即是水。把自己溶入一桶水，你就拥有了整桶水。而凡人的境界就象是一根针掉进一桶水一样，永远保持着自我，不肯溶入时空的水中。

    (三)妙观察智

    妙观察智就是对什么事情都能很好地观察、分析、正确对待。这跟大圆镜智有点关系，都能正确反映。但它不仅能反映，而且还能观察、判断出是怎么回事。把各种事情的实质都能够讲清楚。这个层面的智是从普通人的意识来的。普通人的意识活动，往往都带有主观框框，意识活动都属于偏执的，不偏了就是妙观察智。当然，常态智能认知事物总有其局限性，只有大脑整体功能都展现出来，认知事物才不会偏，也只有到了佛的境界才能成为妙观察智。

    (四)成所作智

    普通人做事，都是依靠眼、耳、鼻、舌、身这五种根和外界事物发生作用，这样的作用是在“我执”的思想支配下来达到的。如果能把眼、耳、鼻、舌、身这五个识去掉以后，就变成成所作智了。它最关键、最根本是到了佛境界，无明没有了、偏执没有了、虚妄没有了，可同样也去做事情，但不是用常态意识来做事，而是用智（超常智能）来做事了。意思是当你能够从最根本点来解决你自己的生命问题，也就是你真正能用你的意识来统帅自身的生命活动了，你才能有成所作智。

    这个“三身、四智”，是修练到了“佛”的境界后，对身体存在状况、功能状况以及与客观世界具体发生作用的状况而言的。那么“三身、四智”在与客观世界发生作用的时候，有什么特征呢？怎么去和客观世界发生作用呢？这个具体表现就是“五眼、六通”。关于“五眼、六通”，下次分解。

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