文：王林海

书道与书法有区别吗？说它有是书道重在生命的自觉，而书法重在意趣与人文境界的比拼。前者自觉觉他，后者造作，当然这是对今日书法界的弊病而言的；说它无，一管笔显十方世界，哪有区别？

“文艺复兴”不是一句简单的口号，它是要成千上万的读书人站立起来，充满浩然正气，重新拾起琴、棋、书、画、诗、武、茶作为日用功课，收拾身心，活出中国人的精神。中国文化讲理、法、术。理是天理，法是接通天、地、人、道四维的通道，术是先贤遗留的经验。要造就天地人的精神，必须承传法脉，证悟圣贤的用心之道。没有获得法的传承，就会像一条软虫一样爬行在我们这个碌碌的世界，滚来滚去，哪有风骨可言，更不用说能撑起天地人的精神，成为中流砥柱了。书道作为“游于艺”用心之道的法门之一，它是要建立起中国人观看宇宙人生，获得良知良能的自觉，这是一条水归其壑的正觉之路。如果读书人还沉迷于对圣贤知见的讨论，满足获得文化知识的自我犒赏，那么，中华民族文化复兴的志愿就会落在茶余饭后的调侃里，左脚先迈还是右脚先迈将会成为挡在复兴道路上的绊脚石。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，显然“自然”这两个字不是指现象界，而是统摄着天、地、人、道四维的精神。用一句平常的话把它说出来“自然”两个字可以把它理解为“就是这样”的意思。古人要用一管笔拟太虚之体，其旨在于想通过一管笔统摄宇宙人生的精神，他们要让笔出乎自然，让笔决出“就是这样”的天、地、人、道的精神。

谈书道，我们不能忘记书圣王羲之，他在《兰亭诗》和《答许珣诗》里有这样四句：

    群赖虽参差，适我无非新。

    争先非吾事，静照在忘求。

“群赖虽参差”就是我们相依共生的天地。它生生不息、理趣横生、日新月异，古人把它称为“大化世界”。“适我无非新”是指万象皆出于机而入于机。机是什么呢？机就是我们遭遇到外部世界，心受触发所产生的反应。它是心生的一动，这一动是崭新的，它没有过去，也没有未来，那是生命的实然。说的透彻一点，它就是我们的生命。古人说：一微尘一世界，一刹那一人生，人生就活在刹那里。只有相似相续，没有常一不变，就是这么一个理。“争先非吾事”这是说书道之为乃是生命独觉之为，无一物、无一境可依、可比。那是要在心里造出一个世界，哪里还有人文的高下呢？故，觉悟者至诚无息。“静照在忘求”这是说为书在能静照，笔下刹那刹那的显现，投射出来的正是心迹的真面目。那么，怎么才能做到清晰地投射呢？那就是要忘求，达到直心流露。王羲之之所以成为书圣，他的墨痕成为圣迹，就在于他能发宇宙人生之真谛，用一管笔为天、地、人、道立言。读懂了这四句诗，也就体悟到了王羲之作为书道修持者的用心之道了。 那么，我们要问：古人为什么给书道立法呢？立法之后，为书能给我们带来什么呢？千百年来，中国读书人练字作文，众多的帝王将相、文人高士倾注了毕生的精力投入到书道的践行中去。我们要想一想，书道有什么魅力牵引着他们呢？问下去，就这样问下去，我们一定会照见书道真面目。

要契入书道精神，我们还是要从力、劲、气、意、象、神谈起，从趣、味、境、意、象、神谈起。

力

身清净故心清净，心清净故身清净。修持书道首要一着就是要觉受身心能量的运作，通过笔、墨、纸所显现出来的痕迹，观照自己身心的状态。笔、墨、纸呈显出来的痕迹就是笔墨精神。而如实呈显笔墨精神的能力，我们称它为法。掌握这个法的技巧，我们称为法姿。执笔无定法，指实掌虚即可。运笔要求得笔的自重力、人的巧力和笔在运动过程中的翻弹力、涌动力、旋转力、自振力六种力的合力运作。力和趣是对应的，一内一外，把注意力集中在力上，是书道实证的功夫；把注意力集中在趣上，是审美、是营取。

劲

在运笔作字过程中，感受关节、肌肉、身形的状态，是对劲的体证。劲是全身之力运于笔尖的训练，当你实证到全身之力运于笔尖便掌握了用劲。古人讲“力不露尖”，就是讲的整体力。这种力是从脚跟里发出了的，它传遍周身，而劲却集中在笔尖，我们把这种用力的过程称之为劲。做到这一步，身心能量就入细了一步，这是致广大的开始。劲和味是对应的，味和趣相比含蓄了，但依然是劲所显的相。

气

生生不已之动谓之气。气是息的外显，心动则气生。古人有“意到气到，气到力到”。气以身传，而意能率气，这是身心合一的能量。掌握用气是书道关键的一步，它也是身心能量在书道修习过程中进入精微的状态。书道重气韵生动，其旨在于要求身心能量致广大而入精微，故，古人把作书运笔的方法称为骨法。所谓骨法指的就是要显骨、肉、筋、血、气、神为一的呈显。熟练掌握了用笔墨运气，也就初步实现了心物一如的境界。气和境是对应的，境是气的外显，它非常微妙。为书得了气，多数人自鸣得意，岂不知任运使气是身心能量的滥用。古有“月明簾下转身难”，到了这一层境界的人，切莫把脚步停下来，还需百尺竿头，更进一步。书道之旨在于发挥良能、变化气质、陶冶性灵，不断地超越自我的局限。

意

万念俱息、心生而无所住，是意之旨趣。意是说不清楚的，粗疏地说，是天性的发动或身心的自觉。怀素在他的《自叙帖》里用“心手相师势转奇，诡形怪状翻合宜，人人欲问此中妙，怀素自言初不知”描述了意之难言。然而，意在书道修持中却又高居王者之位。古人把书画艺术简称为“写意”，那是要告诉我们，命笔作书全听从意的指挥，但意又不能简单的理解为意念、意志的意思，而是要深入体会身心松静之后那个忘我的“静照”之状态。所以，意是书道的用心之法，是书道精神核心的核心。《中庸》有“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”可以把它用来作“意”的止观。

象

诸局部之和谓之象，心光一亮谓之象，非照相镜头可取。王国维在《人间词话》里用“象在而遗其形，心生而无所住”来诠释心生之象与应物之相同在的运作之境。中国的诗与文是在造象，书画、建筑、雕塑、音乐也是在造象，中国文化艺术就是在为我们这个宇宙人生造象。象随心生，一旦把心生之象与良知良能和合为一，“游于艺”的生命自觉便止于至善了。书道之功用就在于“代天立言，代一个世立言”，故稀有珍贵，因为它是人性良知良能的自觉之言。

神

天、地、人之位谓之神，身、心、灵之境谓之神。神也可以说是天、地、人、道“一以贯之”的精神显现。神因人心而有，除人心外不存，它是生命知觉力的产物。人通过“游于艺”的创造，心物凝聚在一界中。我们可以从书画里、音乐里、文章里真切地感受到它那不言的存在。“书道玄妙，不可目取，只可神遇”，这是古人对书道精神的批注语。修持书道，体验神遇之境，就是书道的自觉，用现在的话语就是“认识自我”。古时一个人死后会把他的名字写在牌位上，摆放在宗祠里，称其为“神位”。所以，神者位也，它可以说是一个人生命人格的全境，书道作品就是一个人生命全境的“神位”。所谓“神品”、“神来之笔”就是见性达意了，就是“心物一如”了。神与格是对应的，神是自显，而格是先入为主的造作。

力、劲、气、意、象、神，是生命自觉的成长，它是书道践行之法，是帮助人类身心升华至真、至善、至美的具体方法。趣、味、境、意、象、格，是心生一境的追求，它是人文高下的价值安立。同样，它也是慕高下、争先后的强力意志，说的难听一点，它是个人意志造作的产物，说的切实一点，它是艺术的功利主义。我们把它投影到当下的书法界，又有多少人困在趣、味、境、意、象、格的比拼中，忘失了生命自觉的升华。