文∕图片提供：穆鸿逸

导语：逼人的气势，高超的剑术，上至将军大臣，下至教坊舞妓，都能在大庭广众随兴而舞。这些美的创造者在创作美的同时，主体客体已融为一体，成为美的一个有机组成部分。

古人的雅集，只是人与人、人与事、事与事的一期一会。一次雅集能否在漫漫的聚会史上留下深刻的印迹，则需要著名的人和事极为自然的结合，而这些条件是可遇而不可求的。

据《明皇杂录》载，唐开元年间，画家吴道子随玄宗东巡洛阳，与书法家张旭和将军裴旻不期而遇，裴旻想以重金请吴道子为自己亡故的双亲在天宫寺绘制佑福的壁画，吴道子对他说：“我闻裴旻将军舞剑之名久矣，若能为我舞剑助兴，足能抵当所赠。”作画那天，裴旻请张旭陪吴道子饮酒，自己挥剑起舞。吴道子观毕，酒已半酣，他激动无比，挥毫泼墨，飒然风起，若有神助。事后吴道子自称“道子平生绘事，得意无出于此。”作陪的张旭观罢二人舞剑、作画，不禁兴致勃发，乘兴书写一壁狂草，洛阳士人观看后说：“一日之中，获观三绝，真乃人生之幸事！”

这次雅集的阵容，可谓是空前绝后：参与者虽不过三人，但吴道子被后世尊为“画圣”，张旭被后世尊为“草圣”，而将军裴旻虽未被称为“剑圣”，但他是有唐一朝几个被称为最善舞剑的高手之一，如此三人聚于一处，古今亦是罕见，这就难怪洛阳士人会观之幸甚了。

“画圣”的画，“草圣”的字，我们如今还能看到真迹或是摹本，多少可以接近，可裴将军的舞剑，却是一场稍瞬即逝的电光火石，我们所能依据的，只有文字，比如“拥剑长短七口，舞于庭中，迭跃挥霍，剑光电激，贰横若裂盘，旋若规尺”，可再好的文字，也不能代替影像纪实，虽然文字给我们展现了一个夸张与奇幻的场景，但毕竟还是虚无，让我们这些后人只能在框定的范围中，想象当时裴将军舞剑所生出的无边际的快意了。

也许是无独有偶，也许是舞剑注定和“圣人”有缘，在唐朝的历史上，另一位著名的舞剑高手公孙大娘神秘登场，与她有关的三位分别是“诗圣”杜甫与之前出现过的“草圣”张旭，外加一个大书法家怀素。这位公孙大娘，从出场就飘渺于回忆、诗句和传说之中，好似身处云雾之中——

唐大历二年十月十九日，杜甫在夔府别驾元持家，观看临颍县的李十二娘跳剑器舞，豪放壮观，遂问其师是谁。李十二娘答说是公孙大娘的弟子。诗人不禁想起唐玄宗开元三年，他还年幼时，在郾城看过公孙大娘跳《剑器》和《浑脱》舞，舞姿流畅飘逸，节奏明朗。在高手云集的宜春、梨园和宫外供奉中，能跳此舞的唯有公孙大娘一人。据说当年怀素和张旭观看公孙大娘舞剑后，妙悟到了草书的真谛，从此书法大有长进。《乐府杂录》载“僧怀素见之，草书遂长，盖准其顿挫之势也。”《唐书张旭传》载“（旭）观倡公孙舞剑器，而得其神。”杜甫抚今追昔，写下《观公孙大娘弟子舞剑器行·并序》这首诗：

昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。
观者如山色沮丧，天地为之久低昂。
霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。
来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。

杰出的舞蹈家遇到了未来的诗圣，擅长剑器的公孙大娘，给诗人的视觉留下了难忘的印象，相隔五十年后仍旧记忆犹新，当年公孙大娘舞剑器时的神态、气势、情景，依旧十分逼真感人。那时公孙大娘已经去世，但她那精彩的剑技和英武美丽的形象，仍历历在目。李白的“边月随弓影，朝霜拂剑花”；李贺的“朝嫌剑花净，暮嫌剑光冷 ”，写的都是舞剑时所发出的光芒。杜甫笔下的“罢如江海凝青光”，创造的却是另一种意境：她一舞剑，令四方震动。观者人山人海，容颜为之变色，神摇目眩，“天地为之久低昂 ”，千万道闪烁的剑光犹如后羿射落九日般壮观，矫健轻捷的舞姿好似群神在天上驾龙飞翔。起舞时，待发之势“如雷霆收震怒”，舞罢时，手中的剑影“如江海凝清光”，这是一种怎样迷幻神奇的场面？我们一方面惊异文字的长于神奇，一方面也会惋惜文字的短于表达，歌在耳，诗在目，但佳人舞剑，已是望断秋水无觅处了……

《剑器》是唐代的健舞，它不是唐代原有的舞蹈造型，而是剑舞的优秀传统在唐代继承发展的结果。《孔子家语·观周》有“子路戎服见孔子，拔剑而舞之”的记述。《史记·项羽本纪》亦有“军中无以为乐，请以剑舞”的记载。《汉书·高帝纪》还有“汝入以剑舞，因击沛公杀之的叙述。说明剑舞并非唐代的专利，而是古已有之：逼人的气势，高超的剑术，上至将军大臣，下至教坊舞妓，都能在大庭广众随兴而舞。这些美的创造者在创作美的同时，主体、客体已融为一体，成为美的一个有机组成部分。勇武强悍是唐人成长的历程，军事力量的强大，从心理上增强了唐人心目中对剑的美学魅力。加之唐人对战神的格外崇拜，雄强勇武成为一种社会心理的审美崇尚。因而上上下下舞剑和剑舞成为一种动人的传奇色彩，如火如荼的军容成为一代久经战火狼烟熏染边关壮土的美学风姿。这便是剑舞发展到唐代不仅品种多，而且已达到登峰造极的原因。

公孙大娘是唐代开元年间教坊有名的舞妓，能舞《邻里曲》、《满堂势》、《剑器》、《剑器浑脱》、《西河剑器》等多种著名剑舞。她健美窈窕，舞姿英武，舞技神奇，冠绝一时。当代许多诗人、书家都从她浏漓顿挫，刚柔相济的舞姿中得其神韵，一时传为美谈，以后宋代郭熙的《山水训》、张端义的《贵耳集》，明代李日华的《紫桃轩杂缀》等等，都从不同角度，从公孙大娘矫健似飞龙的舞剑器中，取得笔法、选词、造句的意境神韵。这种被史书认可的传闻，究竟有几分可信谁也不清楚，但是，一种文化现象如果不是对这些艺术家的心灵形成了强大的冲击，如果不是真正地与他们的心理欲求发生共鸣与感应的话，这群中国古代艺术家是会不屑一顾地冷漠待之的。

一个舞蹈演员能对中国古代的艺坛文苑发生如此巨大的影响，这在历史上恐怕是罕见的。