历史书总论 尼希米记 （上）
(2009-09-03 15:33:13)
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宗教
城墙
律法
思想问题
尼希米
波斯
杂谈
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尼希米记简介
写作背景
作者可能是以斯拉或一不知名的编纂者。作者问题与以斯拉记同（参以斯拉记简介的「写作背景」）。
本书大部分篇幅以尼希米第一人称来记录（1-7:72; 11:1-2; 12:27-43;
13:4-31），因此，本书以他命名。尼希米在波斯身居要位（酒政乃皇帝的亲信大臣），深得皇帝宠信。他听闻故土耶路撒冷城荒凉的情景，便求王恩准，回乡重修城墙。其后，他在故乡任总督达十二年之久。本书主要记载尼希米在重重困难下，不屈不挠地重建城墙，在五十二日内完成工程的经过。
本书的写作日期大约是主前五世纪末叶。
参考：
波斯列王表以斯拉与尼希米回国的次序问题
主题特色
重建城墙是一种防御措施，属政治活动，但这活动也以信仰为核心，因为犹太人认为政治与宗教活动是不可分割的。尼希米领导回归的百姓重建城墙一事，是发自信仰，因此，他常为工程祷告（1:5-11;
2:5; 4:4-5, 9; 6:9）；并将事情的成就归功于神（2:8, 18）。
城墙的建立不仅表示在犹太地区重建家园，更意味着整个犹太团体的建立，与宗教活动的恢复，使犹太人能保持信仰的纯净（参以斯拉记简介的「主题特色」部分）。
本书大纲
Ⅰ 尼希米决定返回犹大（1:1-2:8）Ⅱ 尼希米督建城墙（2:9-3:32）Ⅲ 敌人的破坏行动（4:1-23）Ⅳ
民生疾苦（5:1-19）Ⅴ 敌人的阴谋（6:-19）Ⅵ 守卫圣城（7:1-73）Ⅶ 宣读律法并与神立约（8:1-10:39）Ⅷ
迁徙至耶路撒冷城内（11:1-36）Ⅸ 祭司利未人名录（12:1-26）Ⅹ 城墙落成典礼（12:27-47）XI
一连串的宗教改革（13:1-31）
尼希米记 第一章 注释
1:1-3 故土情况
从本章起至7章为尼希米的自述。
1
「基斯流月」：是波斯当时所采用历制的九月。
「书珊城」：为波斯王过冬的地方。
2
大多数学者认为哈拿尼是尼希米的亲兄弟。
「被掳归回剩下逃脱的」：或译作「没有被掳的余民」（吕振
中译本），后者指巴比伦灭犹大时那些没有被掳仍然留居犹大
地的人。
3
「城墙拆毁」：是指拉4:8-23所记载的事件。
「城门」：是指木制的门扇。
1:4-11上 尼希米的哀祷
祷词指出耶路撒冷当时荒凉的情况乃因百姓犯罪（6-7），以致神按摩西律法惩罚他们（8）。现在他求神同样按律法施恩与 的百姓和仆人（9-11）。
11
尼希米的祈祷显示他愿意采取实际行动去复兴国家（参2:3-8）。
思想问题（第1章）
１ 从尼希米的「问」（2）、「听」（4）与「坐下哭泣、禁食祈祷
」（4）看来，他对本国、同胞有何态度？
你对国家和民族认同与承担又如何？
是否完全不闻不问，抱「事不关己」的态度？
２ 以斯拉向神的祈求（拉9:5-14）和尼希米的祷告有什么相似之处
？参6; 拉9:7。
这是否也是属灵领袖的特质之一？
３ 尼希米到底向神求什么？参9, 11节。
这祈求是以什么为基础？见8-10节。
整篇祷词对神的属性有何启示？
尼希米记 第二章 注释
2:1-8 王允所请
1
「尼散月」：是波斯历制的一月。
2
尼希米的愁容可能会令王不悦，以至受罚，所以他甚恐惧。
3
尼希米避免谈及政治，所以没有直接提及耶路撒冷的名字和城
墙被毁一事，而以个人的乡土情怀去引起王的同情，希望他给
予援助，重建城墙。
6
王后很少出现于公众场所，这事可能发生在后宫内。当时王后
或许在旁帮助尼希米向王游说。根据以后的记载，尼希米一去
历时十二年，按理王不会批准让他离开这么长的日子，可能他
先申请返回故土一段短时间，以后再求王允准他延期逗留在耶
路撒冷，作犹大地省长。
2:9-11 回归呈递诏书
10
参巴拉是当时撒玛利亚省长，与大祭司以利亚实有姻亲关系（
参13:28）；多比雅是管理亚扪人的官员，
「为奴的」乃指他是波斯王的官员。
2:12-16 夜巡城墙
13
谷门在城西，野狗井在城南，距谷门约四百五十七公尺（五百
码）。
尼希米从西向东绕着城墙走。城墙毁坏的部分是在东南面。
14 泉门在城东，
「泉」是指通往谷底的基训泉。
15 「溪」：是汲沦溪。
16
「作工的人」：指执行尼希米重建城垣计划的人。
2:17-20 呼吁民众重建城垣
从开始，他们便遇到多比雅等人的拦阻，以后更不断受到扰乱。
19 基善官位高，管理亚拉伯省。
20
尼希米没有运用王所给予建城垣的权柄来驳斥反对者，因他对
神有充足的信心，知道 必保守。可惜祭司以利亚实竟然与反
对建城的外邦人参巴拉和多比雅结起亲来（参13）。
思想问题（第2章）
１ 尼希米内心的愁苦 （3）， 主要是因为耶路撒冷城荒凉，而不是
因为他不愿放弃在波斯国的崇高地位，回故土与同胞一起奋斗。
今天你若面带愁容，是为了自己得失的缘故，还是为了神的工作
与人的需要？
２ 对尼希米本人来说，向王提出返回耶城的建议，或自己留下担任
酒政，让他人前往，那一种做法较安全、牺牲较小？参9-10节。
返故土之行颇多障碍，尼希米用了什么方法加以克服呢？
参7-9; 2:4。
内在倚靠神的操练和外在的谨慎是否能够并行不悖，相辅相承呢？
３ 尼希米虽然是坐言起行的领袖，但从何看出他不是一个急躁鲁莽
的人呢？参11-16节。
４ 参与建造耶路撒冷城墙对以色列民有什么重大意义（见17, 20）？
外邦人可享受这种权利吗？
尼希米记 第三章 注释
3:1-5 修建北墙
本章与2:12-15及12:31-40为研究古耶路撒冷地理的重要文献。
这修建工程规模很大，要将巴比伦王尼布甲尼撒所毁坏的部分重新修造。从整章看来，尼希米修建城墙是经过详细的计划和安排，而且招集了各行业的人士来助这工。首先，祭司以利亚实等人带领从北墙开始动工，其余的人从反时针方向沿着旧城垣修建。
1
「哈米亚楼」及「哈楠业楼」：为城北的堡垒。
5
「他们主」：有不同的解释。
１ 有解作神，或解作省长（即尼希米）。
根据以上解释，可见提哥亚的贵胄不愿参与重建
城墙的工程。
２ 解作督工的工头。
那么，提哥亚的贵胄虽参与建城，但不肯受工头指派作
粗重的工作。
3:6-12 修西墙
7
「基遍」：位于耶路撒冷西北九点六公里（六英里）。
「米斯巴」：在耶路撒冷以北约十三公里（八英里）。
10
尼希米使住在城墙附近的家庭负责建造对着自己房屋的那部分
，他们为着自己的安全必定会愿意负起修建的责任。
3:13-14 修南墙
14 「伯哈基琳」：地点不详。
3:15-32 修东墙
16
「伯夙」：位于希伯仑以北六点四公里（四英里）。
17
「基伊拉」：位于希伯仑西北十三公里（八英里）。
26 「尼提宁」：见拉2:43-54注。
32 连接北墙。
思想问题（第3章）
１ 重修城墙本是一项十分艰巨漫长的工作，为什么城墙能在五十二
天内（6:15）迅速修完呢？
分工合作对神国的事有什么积极的意义呢？
今日教会有否把这项原理应用于教会的事工中？
２ 参与重修城墙的人来自什么背景？参1, 8-9, 13, 17节。
他们除了实际参加劳动工作之外，还有什么贡献呢？
你平生所接受的一切专业或职业训练是否也一并献上给神呢？
３ 十九世纪美国着名诗人爱默生说过：「自私自利的人不愿施济，
他所损失的比受者所得到的更多。」
自私对神国的事工有什么影响？参4-5, 21, 27。
提哥亚胄不愿接受职事的分配对自己本人有何损失？参12:42-43。
４ 米利末（4）和提哥亚人似乎修完了所分配的部分之后，又修建
其他部分（21, 27），这反映他们抱什么态度来工作？
这给你什么榜样？
５ 在整个工程中，尼希米扮演什么角色？
他先前夜探废墟的行动（2:12-15）对他现在的事奉有什么帮助呢？
尼希米记 第四章 注释
4:1-3 招来恼恨
尼希米的工作因得波斯王的允准，参巴拉等人便不敢与他正面对抗，却用嗤笑，威胁等方式来拦阻工程进行。
2
「火烧的石头」：意思是经大火烧过的石头，所指的是在尼布甲
尼撒王攻城时，石墙焚烧坍塌，遗留下的一堆堆石头。
4:4-6 尼希米祈祷
尼希米每遇问题便立即祷告，这现象经常在本书可见。本段指出他们仍继续奋勇工作。
4:7-12 敌人的诡计
7
敌对的人来自四面八方的地区，计有代表北部撒玛利亚的参巴
拉，东部的亚扪和长官多比雅、南部的亚拉伯和西部的亚实突。
10
当时不但有外忧，而且有内患，因为连一些犹大人也感到泄气。
11-12 敌人利用心理战术，不断散布准备侵扰边陲各城的消息，使调
往耶城工作的犹大人惶恐不安。
4:13-23 佩械工作
14
尼希米的呼吁是针对犹大人本身的利益──为自己家族争战。
16
「我的仆人」：可能是尼希米的侍从，他们都佩有兵器。
思想问题（第4章）
１ 参巴拉率众 （2） 嗤笑犹大人软弱，这对犹大人可能产生什么恶
劣后果？
你有否因为深知自己的软弱而产生自卑感，以致影响在教会中的
事奉呢？
２ 参巴拉的嗤笑可以引起极严重的后果，尼希米用什么方法使这危
机化为转机呢？参4-5节。
当主内弟兄感觉颓丧时，你怎样应用以上的原则呢？
３ 中世纪圣本笃修院院训是：祈祷是工作。
你是否认为祈祷也是对神的一种事奉？
你工作上的事奉是否和祷告配合？
４ 有人说过：「信徒事奉成败与否，均系于祈祷功夫这一环。」
你在灵战中有否以祈祷作你守望的工夫？
５ 试数算犹大人在本章所遭遇的困难。参1-3, 7, 8, 10-12节。
尼希米的对策是什么？参4, 5, 9, 13, 14, 20, 22节。
这和第2章里尼希米的表现是否一致？
尼希米记 第五章 注释
5:1-5 富者的剥削行为
本章内容从以上1章的记载岔开 ，
提到犹大的富者剥削穷人。当时的贫穷情况可能早已存在，而尼希米动员修城的行动使情况恶化，因为穷人协助修建而无暇种植，引致粮食缺乏，他们又无法缴税，负债累累，只有把产业给别人作抵押，儿女们也给了别人作仆婢。
5:6-13 处理令人愤怒的事件
8
「卖与外邦的犹大人」：可能是指以前在外地或本处作外邦人
奴隶的犹大人。
11-13 起誓将田产归还负债者
11
学者认为「百分之一的利息」是很低的利率，但假如他们以月
利计算，利息就十分重了。事实上摩西的律法禁止以色列人向
同胞索取利息，包括向借贷者直接索取利息，或是从所押田产
获得收入。
13 「衣襟」：原文可能是指有口袋的腰带。
「抖着胸前的衣襟」：是一种象征的行动，意即抖空一切所有
的。
5:14-19 清正廉洁
本段是尼希米的自白，是十二年后加上去的。
15
「以前的省长」：可能是先前撒玛利亚的省长，这些人兼管犹
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